Split

Еврейское присутствие в регионе Split начинается не с современного города, а с его римского предшественника, Салоны (современный Солин), столицы провинции Далмация и одного из важнейших торговых портов Римской империи на Адриатике. Солин, ныне пригород Split, был столицей римской провинции Далмация и одним из крупнейших торговых морских портов Римской империи на Адриатике и располагает археологическими свидетельствами хорошо установившейся еврейской общины во II и III веках нашей эры. Раскопки обнаружили там предметы, характерные для древней еврейской жизни. Римляне основали город Салону чуть севернее современного Split в I веке, где поселились еврейские торговцы и ремесленники; археологические раскопки обнаружили там предметы еврейского происхождения этого периода, включая подвеску, керамические масляные лампы, украшенные менорами, и фрагмент надписи.

Эта салонская община была частью обширной сети евреев римской диаспоры, рассеянных вдоль морских и сухопутных путей Империи. Согласно энциклопедическим источникам, еврейская община с кладбищем существовала в соседней Салоне (современный Солин) в III веке нашей эры. Торговцы, красильщики, кожевники: социально-экономический профиль этих первых далматинских евреев соответствует профилю торговых меньшинств поздней Империи, включённых в средиземноморский обмен, но не образовавших изолированный блок.

История Салоны перелом наступает в VII веке. Когда Салона была разрушена аварами в 641 году, евреи, похоже, укрылись в укреплённом дворце Диоклетиана, который позже стал городом Split. ZOST, еврейская община Split, видит это переломное событие как часть долгой преемственности: город Split обладает долгой историей еврейского присутствия, восходящей к VII веку, после того как соседняя Салона (современный Солин) была разрушена аварами, вынуждая общину, существовавшую там с III века нашей эры, бежать и найти защиту внутри укреплённого дворца Диоклетиана. Руины имперского города стали таким образом рождением нового еврейского присутствия, защищённого теперь не городом, а памятником.

Дворец Диоклетиана — это не просто декорация: это сама матрица города Сплита и колыбель его средневековой еврейской общины. Выжившие из Салоны, ищущие убежище от вторжений, поселились внутри мощных имперских стен, и среди них были евреи, чья память запечатлелась даже в камне. Только несколько менор, вырезанных на каменных блоках дворца Диоклетиана, свидетельствуют о ранней присутствии евреев в Сплите. Эти каменные граффити, скромные, но красноречивые, — редкие вещественные следы присутствия, от которого средневековые архивы сохранили почти ничего.

Древняя топография города также хранит память об этом поселении. Согласно путеводителю по еврейскому наследию Европы, существенные свидетельства указывают на то, что вскоре синагога была построена в южной части нового города; действительно, вплоть до XVI века эта часть города называлась её жителями « Синагога ». Сам топоним — квартал, обозначенный своим еврейским местом культа — свидетельствует об древности и видимости общины. Однако тот же источник напоминает о документальной хрупкости этих средневековых столетий: следы исчезают в Средние века, еврейские общины Далмации редко упоминаются в сохранившихся текстах, и иногда их упоминают только под названиями кварталов кожевников и красильщиков.

Эта глава является местом пересечения: устная традиция и топоним подтверждаются вырезанными менорами и разрозненными упоминаниями в реестрах. Так, реестр церковных владений 1397 года входит в число первых документов, упоминающих городские реалии, в которых была вписана еврейская присутствие. Редкость текстов не означает отсутствие: она отражает скромный статус терпимого меньшинства, встроенного в ремесленную ткань города, память о котором читалась скорее в названиях улиц, чем в официальных хрониках.

Решающий поворот в истории еврейской общины Split произошел на рубеже XV и XVI веков, когда иберийские изгнания выбросили на берега Средиземноморья тысячи сефардских семей. Эти беженцы преобразовали остаточное средневековое присутствие в структурированную и процветающую общину. Еврейская община значительно увеличилась в конце XV и начале XVI века, когда волны сефардских еврейских беженцев бежали из Португалии, Испании и Италии во время Инквизиции. Split, находившийся тогда под венецианским господством, предоставил относительное убежище этим изгнанникам, которых Иберийский полуостров изгнал.

Именно в этом контексте была построена синагога, оставшаяся символом общины. Синагога была возведена в западной стене дворца Диоклетиана евреями, бежавшими от Инквизиции в Испании и Португалии. Наиболее часто упоминаемая дата делает её одним из древнейших святилищ континента: расположенная вдоль узкого переулка Zidovski Prolaz («еврейский проход»), синагога Split была построена в 1510 году и считается одной из самых древних действующих синагог в Европе. Община обзавелась также местом вечного покоя: в 1573 году еврейское кладбище было одобрено и построено на холме Marjan, возвышающемся над городом Split.

Это сефардское поселение вписалось в великое движение испано-португальской диаспоры, переформатировавшей еврейскую карту Средиземноморья после 1492 года. Как показали историки западной сефардской диаспоры, эти изгнанники восстановили общины с собственными учреждениями, андалусским обрядом и сильной культурной идентичностью [Yosef Kaplan, An Alternative Path to Modernity]; их траектория была траекторией возникающей современности, закалённой в изгнании и переоформлении идентичности [Yirmiyahu Yovel, The Other Within]. История Split соответствует этому общему движению, изученному Esther Benbassa и Aron Rodrigue для всего иудео-испанского мира [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]: община, рожденная из иберийского разрыва, но восстановленная с энергией на берегах гостеприимства.

Синагога в Сплите — один из редких в мире храмов, буквально встроенных в римский памятник. Построенная в толще западной стены императорского дворца, она свидетельствует об изобретательности общины, которая, не имея свободного места, смогла превратить античный памятник в центр своей религиозной жизни. Синагога в Сплите занимает первый этаж двух средневековых домов, примыкающих к этой стене, в тесном квартале, носившем название еврейского прохода.

Её архитектурная уникальность делает её, по мнению специалистов по охране памятников, исключительной вехой. Расположенная вдоль узкого переулка Zidovski Prolaz («еврейский проход»), синагога в Сплите, построенная в 1510 году, считается одной из старейших действующих синагог в Европе, единственная, возведённая в западной стене дворца Диоклетиана. В реестрах европейского синагогального наследия её относят к числу самых почтенных сефардских святилищ, ещё сохраняющих функции: синагога в Дубровнике, также известная под названием Старая синагога, — самая древняя сефардская синагога, ещё действующая в наши дни; она была основана в 1352 году, однако получила официальный статус в городе только в 1408 году — что ставит Сплит с его основанием в 1510 году в авангард действующих храмов, наравне с соседней рагузинской синагогой.

Вокруг синагоги сформировался еврейский квартал, религиозная и общественная жизнь которого была насыщена деятельностью известных раввинов. Связи между далматинскими общинами были тесными, и некоторые учёные служили в разных городах по очереди: так, раввин Jacob Pardo (внук раввина David Pardo из Сараева), похороненный на еврейском кладбище в Дубровнике, служил общинам Рагузы и Сплита. Циркуляция раввинов и учёных между Сплитом, Дубровником, Сараевом и Венецией создаёт целостную сефардскую сеть адриатического региона, где локальные верности дополнялись принадлежностью к единой иудео-испанской цивилизации [Attias (dir.), Les Sépharades et l'Europe].

В конце XVI века Split получил статус крупного торгового центра Адриатики, и в значительной степени это произошло благодаря инициативе португальского еврейского купца. Одной из наиболее выдающихся фигур этого периода был Daniel Rodrigo (Rodriguez) — богатый португало-еврейский купец, нашедший убежище в Split; получив особое разрешение на проживание внутри стен дворца, он возвел там внушительный особняк для своей семьи. Это исключительное разрешение в городе, где статус евреев оставался ограниченным, свидетельствует о стратегической важности, которую Венеция признавала за этим человеком и его проектами.

Великий замысел Rodriga заключался в том, чтобы сделать Split наземными воротами торговли между Османской империей и Светлейшей республикой, заменив опасную морскую навигацию на юге лучше защищенным сухопутным маршрутом. С этой целью он разработал необходимую инфраструктуру портового транзита. Он запустил несколько проектов развития, включая лазарет (больницу), и сумел убедить своих современников отдать предпочтение наземному маршруту через горы, гораздо более безопасному, чем мореплавание к югу от Split в сторону Турции. Лазарет, обязательный карантин для товаров из Востока, стал сердцем сплитской торговли и привлек в его русле растущую долю балканского караванного трафика.

Эта роль посредника между империями иллюстрирует экономическую функцию, характерную для сефардов Адриатики и восточного Средиземноморья, связывавших христианские и османские рынки через посредство семейных и конфессиональных сетей [Benbassa & Rodrigue, Sephardi Jewry]. Западная сефардская диаспора часто утверждала себя международной торговлей и мобильностью, прокладывая собственный путь к экономической современности [Kaplan, An Alternative Path to Modernity]. Под импульсом Rodriga небольшая община Split оказалась в центре торгового устройства, который значительно превосходил масштабы самого города, и его золотой век торговли обеспечил еврейскому присутствию прочное процветание и признание.

После столетий относительно защищённого существования под венецианским, а затем австрийским покровительством еврейская община Split пережила в XX веке самые тяжёлые испытания в своей истории. Вторая мировая война ввергла Далмацию в насилие оккупаций, и судьба евреев Split сначала была неоднозначной, а затем трагической. Под итальянской оккупацией с 1941 по 1943 год евреи Split подвергались преследованиям, которые были первоначально менее суровыми, чем в зонах под нацистским контролем. Итальянская администрация, применяя дискриминационные меры, долго сдерживала передачу евреев немецким и усташским властям, превратив Split в временное убежище для многих беженцев из оккупированной Югославии.

Капитуляция Италии в сентябре 1943 года резко прервала этот передых. Вступление немецких войск подвергло общину облавам, депортациям и систематическим преследованиям, которые уничтожили югославское еврейство. Материальное наследие также стало мишенью, и кладбище на Марьяне, объект культурного наследия, всё ещё несёт на себе отпечатки этой истории: на живописном лесистом склоне над городом, окружённое стеной и воротами, кладбище имеет статус памятника культуры, но состояние его оставляет желать лучшего. Это место сохраняет значительное погребальное наследие: примерно 700 надгробных камней, возвышающихся здесь, составляют один из самых богатых сефардских эпиграфических комплексов в восточной части Адриатического моря.

Несмотря на демографический крах Шоа, община Split не исчезла. Синагога на еврейском проходе продолжает функционировать, сохраняя ритуальную преемственность более пяти столетий. Сегодня она остаётся, согласно реестрам культурного наследия, одной из самых древних действующих сефардских синагог; расположенная в центре дворца Диоклетиана, синагога является свидетельством устойчивости и долговечного духа еврейской общины Split. Современная еврейская община, ЗОСТ, поддерживает это место и эту память, делая Split живым звеном в длинной цепи сефардской диаспоры.

История евреев Split развертывается как длинная непрерывность, ткань которой соткана из разрывов и возрождений. От торговцев римской Салоны до сефардских беженцев XVI века, от синагоги, встроенной в стену Диоклетиана, до торговых караванов Daniel Rodriga — далматинское еврейское присутствие постоянно умело превращать невзгоды в матрицу восстановления. Каждая катастрофа — разрушение Салоны аварами, иберийские изгнания, Шоа — сопровождалась новым началом, как будто императорский камень, укрывший первых беженцев, передал общине что-то от собственной вечности.

Этот Великий Книга стремился показать, что Split — не просто любопытный памятник культурного наследия, но средоточие средиземноморской сефардской истории: встреча древнего романского фонда и испано-португальской прививки, торговое посредничество между христианством и исламом, ритуальная верность, сохраненная на протяжении веков. Живая синагога на Zidovski Prolaz, кладбище на Марьане и менораны, вырезанные во дворце императора, вместе составляют палимпсест, где в просвечивающихся очертаниях раскрывается вся авантюра еврейских диаспор Адриатики. Там, где архивы молчат, камень и традиция продолжают говорить — и именно этому голосу, между памятью и историей, настоящий труд попытался отдать должное.