Marsala

До того как стать Marsala, город носил имя Lilybaion. Основанный карфагенянами в IV веке до нашей эры на мысу, который уже был обжит колонистами из Motyé после разрушения последней Denys de Syracuse, он стал мощнейшей пунической крепостью Сицилии. Его положение — напротив островов Égates, обращённое к Африке — сделало его главным предметом споров в ходе Пунических войн. Перейдя под римское господство по итогам Первой Пунической войны в 241 году до нашей эры, Lilybaeum стал резиденцией одного из двух квесторов провинции Сицилия; сам Cicéron исполнял здесь квесторские обязанности и воспевал красоту города.

Еврейское присутствие на Сицилии древнее и в целом хорошо засвидетельствованное, хотя местные источники нередко скудны применительно к каждому отдельному городу. Еврейские диаспоры западного Средиземноморья сложились ещё в эпоху римского владычества, и Сицилия — перекрёсток между Востоком и Западом — не осталась в стороне от этого движения. Надгробные надписи, патристические упоминания и катакомбы Syracuse свидетельствуют о еврейских корнях на острове, уходящих в позднюю Античность. Что касается Lilybaeum в частности, античный архив остаётся неполным, и было бы опрометчиво утверждать непрерывное еврейское присутствие здесь начиная с римской эпохи при отсутствии прямых документальных свидетельств.

Зато достоверно известно, что сицилийский иудаизм вписывается в то великое средиземноморское рассеяние, которое — от Пиренейского полуострова до венецийского Крита — отмечало своими вехами берега Внутреннего моря. Еврейские общины Séville под мусульманским владычеством, изученные в особенности Christophe Picard, или общины Крита под сенью Светлейшей республики, описанные Anastasia Papadia-Lala, напоминают, что еврейское присутствие в крупных средиземноморских портах образовывало культурный и торговый континуум [Picard, 2001] [Παπαδία-Λάλα, 2002]. Marsala — западный порт, открытый к Северной Африке, — был частью этой системы обмена, в которой обращались товары, люди и книги.

От византийского периода, последовавшего за отвоеванием Сицилии Justinien в VI веке, почти не сохранилось свидетельств, относящихся к Marsala. Остров оставался в орбите Constantinople вплоть до арабского завоевания, для которого западный порт стал одними из главных ворот. Именно это завоевание, начавшееся в IX веке, надолго преобразило город и дало ему со временем то имя, которое он носит по сей день.

La conquête arabe de la Sicile, entreprise à partir de 827, atteignit l'ouest de l'île au cours du IXe siècle. Sous domination aghlabide puis kalbide, la Sicile devint une province florissante du monde islamique, intégrée aux circuits commerciaux qui reliaient l'Ifriqiya, l'Égypte fatimide et al-Andalus. C'est de cette époque que date, selon toute vraisemblance, le nom de Marsala, forgé sur la racine arabe marsà, le mouillage ou le port.

Dans le monde islamique médiéval, les communautés juives jouissaient du statut de dhimmi — protégés soumis à un impôt spécifique, la jizya, mais autorisés à pratiquer leur culte et à s'organiser en communautés autonomes. Ce régime, que l'on connaît bien à Tlemcen sous les Zayyanides grâce aux travaux de David Corcos, permit l'épanouissement d'une vie juive urbaine dans les grandes cités de l'Islam [Corcos, 1966]. La Sicile arabe s'inscrivit dans ce cadre, et les documents de la Genizah du Caire — cette extraordinaire réserve de fragments retrouvés dans une synagogue du Vieux-Caire — attestent l'intensité des échanges entre les marchands juifs de Sicile, notamment de Palerme et de Mazara, et ceux d'Ifriqiya et d'Égypte.

Pour Marsala spécifiquement, l'ampleur de la communauté juive sous domination arabe ne peut être précisément établie. Il est probable, par sa position portuaire tournée vers l'Afrique, que la cité ait accueilli des marchands et artisans juifs participant au commerce du blé, du corail, des textiles et des denrées agricoles. Cette hypothèse s'appuie sur ce que l'on sait du réseau commercial méditerranéen où les diasporas juives jouaient un rôle d'intermédiaires, à l'image de ce qui prévalait dans les grands ports d'Afrique du Nord comme Tunis, Sousse ou Fès.

La langue de ces Juifs siciliens fut longtemps l'arabe, comme celle de leurs voisins musulmans et chrétiens. Cet arabophonie durable, qui distinguera plus tard les Juifs siciliens de leurs coreligionnaires du continent, constitua l'un des traits les plus originaux de leur culture. Elle témoigne d'une intégration profonde au monde méditerranéen musulman, dont l'empreinte survécut bien après la conquête normande.

La conquête normande de la Sicile, conduite par Roger de Hauteville dans la seconde moitié du XIe siècle et achevée en 1091, ouvrit une période remarquable de coexistence entre les trois religions monothéistes. Le royaume normand de Sicile, puis le royaume souabe de Frédéric II de Hohenstaufen, offrirent aux Juifs un cadre juridique relativement protecteur, où ils relevaient directement de l'autorité royale en tant que servi camerae regis, serfs de la chambre du roi. Ce statut, à la fois protecteur et sujétant, garantissait la protection du souverain en échange d'une fiscalité spécifique.

Нормандское завоевание Сицилии, осуществлённое Roger de Hauteville во второй половине XI века и завершённое в 1091 году, открыло замечательный период сосуществования трёх монотеистических религий. Нормандское королевство Сицилии, а затем швабское королевство Frédéric II de Hohenstaufen предоставили евреям относительно защищённую правовую среду, в которой они находились в прямом подчинении королевской власти как servi camerae regis — крепостные королевской палаты. Этот статус, одновременно защитный и обязывающий, гарантировал покровительство государя в обмен на особое налогообложение.

Именно в этом контексте в сицилийских городах появляется giudecca — еврейский квартал, местный аналог иберийской juderia или будущего ghetto. В Marsala, как и в Palermo, Trapani или Syracuse, евреи объединялись вокруг своей синагоги, общинных институтов и своих ремёсел. Giudecca не была непременно кварталом принудительного переселения, но пространством общинной жизни, наделённым собственными органами внутреннего управления — proti, или выборными руководителями.

Евреи Сицилии занимались весьма разнообразными ремёслами и занятиями: торговлей, разумеется, но также и ремесленничеством — крашением тканей, обработкой кожи, ювелирным делом, шёлкоткачеством, — а также медициной и ростовщичеством. Frédéric II, государь учёный и любознательный, покровительствовал переводу учёных текстов и привлекал к своему двору еврейских учёных, способствуя тем самым движению знаний между арабским, ивритом и латынью. Этот период составляет, по всей видимости, золотой век еврейского присутствия на Сицилии — до позднесредневековых обострений.

Сравнение с христианской Испанией до 1492 года, изученной Béatrice Leroy, проливает свет на положение сицилийских евреев при латинских династиях: повсюду в христианском средиземноморском Западе королевское покровительство осуществлялось в обмен на растущее налоговое бремя и уязвимость перед политическими переменами [Leroy, 1993]. Marsala, город второстепенный, но деятельный, был частью этого мира, в котором еврейские общины, терпимые и полезные, оставались во власти доброй воли государя.

Сицилийская вечерня 1282 года, изгнавшая Анжуйский дом, открыла путь к длительному утверждению Арагонской короны на острове. Арагонская Сицилия поначалу сохранила охранительный режим, которым пользовались евреи, однако постепенное включение острова в состав испанских владений всё больше подвергало островные общины воздействию волн нетерпимости, захлёстывавших Иберийский полуостров.

В период арагонского господства еврейская община Marsala документируется как aljama — иберийский термин, обозначавший организованную общину, наделённую налоговой и юридической правосубъектностью. Во главе её стояли выборные руководители, управлявшие внутренними делами: сбором общинных налогов, управлением синагогой и кладбищем, функционированием благотворительных учреждений и учебных заведений. Такая институциональная структура, общая для всех общин Арагонской короны, сближала сицилийский иудаизм с иудаизмом полуострова.

Религиозная и интеллектуальная жизнь была сосредоточена вокруг синагоги — meschita, по сицилийскому термину арабского происхождения, — и талмудических школ. Сицилийские евреи выработали собственную ритуальную традицию — сицилийский minhag, отличный от Séfarade и ашкеназских обычаев, отражавший их самобытную историю. Это литургическое своеобразие, долгое время остававшееся в тени, было вновь открыто современной наукой благодаря уцелевшим рукописям, рассеянным по библиотекам Европы.

В экономическом отношении евреи Marsala участвовали в жизни порта и его сельскохозяйственного хинтерланда: торговля вином, зерном, сухофруктами, тунцом, городское ремесло и ростовщичество. Антиеврейское насилие, охватившее ряд сицилийских городов в ходе погромов 1391 года — отклик на резню, опустошившую Испанию в том же году, — не миновало острова, хотя Marsala, по всей видимости, пострадала меньше крупных городов. Тем не менее положение евреев неуклонно ухудшалось на протяжении всего XV века по мере ужесточения религиозной политики испанской монархии. История Séfarade иудаизма, прослеженная Esther Benbassa и Aron Rodrigue, наглядно показывает, насколько судьба общин Арагонской короны была связана с судьбой всего иберийского мира, частью которого Сицилия отныне являлась [Benbassa & Rodrigue, 2000].

31 марта 1492 года Католические Короли Фердинанд Арагонский и Изабелла Кастильская подписали в Гранаде указ об изгнании евреев из всех своих владений. Сицилия, принадлежавшая Арагонской короне, была включена в эту меру. Указ был обнародован на острове летом 1492 года, и евреи Сицилии — в том числе жители Marsala — оказались перед выбором между принятием христианства и изгнанием, которое предстояло осуществить в течение нескольких месяцев.

Изгнание положило конец более чем тысячелетнему присутствию евреев на Сицилии. По оценкам историков, несколько десятков тысяч евреев покинули остров, унеся с собой свои книги, традиции и особый minhag. Общинное имущество — синагоги, кладбища, школы — было конфисковано или перепрофилировано; многие еврейские здания Сицилии исчезли или были превращены в христианские. В Marsala, как и повсюду, материальный след giudecca постепенно растворился в городской ткани.

Сицилийские изгнанники рассеялись главным образом по ближайшим берегам: сначала в Калабрию и Апулию, а затем, по мере того как волна изгнания охватила Неаполитанское королевство в 1510 и 1541 годах, — в Османскую империю, Грецию, Турцию и Северную Африку. Многие присоединились к складывавшимся общинам Salonique, Constantinople и портов Леванта, внося свой вклад в сефардскую мозаику. Другие достигли Магриба, влившись в общины Tunis, Tlemcen и Fès, история которых была прослежена Simon Schwarzfuchs и Eliahou-Éric Botbol [Schwarzfuchs, 1997] [Botbol, 2000].

Эта сицилийская диаспора, изученная менее подробно, чем диаспора евреев Кастилии и Арагона, тем не менее оставила глубокий след. Фамилия Siciliano и её варианты, встречающаяся в нескольких сефардских общинах Восточного Средиземноморья и Магриба, свидетельствует об этом рассеянии. Евреи Marsala, как и все сицилийские евреи, растворились таким образом в великом движении изгнания 1492 года, прекратив существовать как самостоятельная община.

Почти пять веков еврейство Сицилии оставалось погружённым миром, от которого уцелели лишь названия улиц, топонимы и редкие упоминания в архивах. В Marsala, как и во многих сицилийских городах, память о еврейском квартале сохранялась только в городских названиях и в трудах местных учёных. Долгое забвение было столь полным, что средневековое еврейское присутствие почти полностью исчезло из общественного сознания острова.

На рубеже XX и XXI веков возник обновлённый интерес к этому забытому прошлому. Историческая наука, повторное открытие сицилийских рукописей, рассеянных по европейским библиотекам, и движение Памяти, которое несли культурные институции и предполагаемые потомки новообращённых, — всё это способствовало возрождению этой Истории. В 2017 году символическая отмена ряда сицилийских религиозных властей декрета об изгнании 1492 года и открытие молитвенных пространств в Palermo ознаменовали возвращение организованного еврейского присутствия на остров после многовекового отсутствия.

Это современное пробуждение относится одновременно к области Истории и Памяти — к терпеливо восстановленному архиву и к вновь обретённому идентификационному нарративу. Оно вписывается в более широкое явление — мемориальное воссоздание исчезнувших средиземноморских общин, которым занялась недавняя историография, как показывают работы, посвящённые Livorno у Lionel Lévy, последнего свидетеля уходящего сефардского мира [Lévy, 1996]. Размышление о том, что значит «оставаться евреем» сквозь исторические разломы, каким его сформулировал Leo Strauss, также проясняет то, каким образом утраченные общины продолжают питать идентичность по ту сторону своего материального исчезновения [Strauss, 2001].

Для Marsala установленное и переданное перекликаются между собой: архив подтверждает существование средневековой общины и её угасание в 1492 году, тогда как современная Память стремится воскресить её воспоминание. Именно на этом хрупком пересечении, где исследование поправляет и нюансирует нарратив, и располагается сегодня знание об этой исчезнувшей общине.

История евреев Marsala — это история присутствия негромкого, но подлинного, вписанного в долгую жизнь средиземноморского города со множеством лиц. От пунической Lilybaion до арабской Marsà, от норманнского королевства до арагонской короны, еврейская община города сопровождала преобразования порта, открытого в сторону Африки и Востока. Арабоязычная, наделённая собственным обрядом, организованная в giudecca, а затем в aljama, она была частью самобытного сицилийского иудаизма, который не был вполне сефардским и не был вполне чем-то иным: особый мир, ныне исчезнувший.

Изгнание 1492 года резко закрыло эту тысячелетнюю страницу. Евреи Marsala, как и все сицилийские евреи, двинулись дорогой изгнания, растворяясь в диаспорах Османской империи и Магриба, унося вдаль Память об острове, на котором родились. Их история, долго погребённая под забвением, вновь выходит на свет благодаря терпеливому труду архива и Памяти.

Этой Великой Книге, за недостатком обширных прямых источников, удалось воссоздать Marsala лишь через более широкую ткань сицилийской и средиземноморской еврейской истории. В этом — её честность и её предел: там, где местный архив молчит, пришлось рассуждать по аналогии, отличать достоверное от вероятного и отказываться заполнять молчание вымыслом. Из этой сдержанности рождается, однако, убеждение: еврейская община Marsala, сколь бы скромной она ни была, заслуживает своего места в великой книге диаспор — как звено той непрерывной цепи, которая от средневековой Сицилии до берегов изгнания ткала историю народа в движении.