Lewiston

Прибытие евреев в Льюистон последовало за открытием текстильных фабрик. Еврейские семьи из России и Польши начали прибывать в 1860-х годах, часто сначала работая коробейниками, прежде чем основать собственные лавки. Эта первая волна, еще неустойчивая, составляла в двух соседних городах Льюистоне и Обёрне небольшое ядро торговцев. На протяжении примерно десятилетия основные еврейские торговцы или предприниматели городов состояли главным образом из семей Ehrenfried, Friedman, братьев Greenberg, Joseph Greenburg, семьи Jacobs, Isaac Greenberg и Nathan Greenberg. [Graber Jensen, 2011]

Эти пионеры жили еврейскую жизнь, уже подверженную размыванию. Те евреи, которые сохранили веру, часто практиковали менее строгий реформированный иудаизм, и многие другие полностью отступились от веры через обращение. Семья Ehrenfried в Льюистоне в конце концов пошла этим путем; они остались в Льюистоне, но перестали быть евреями. [Gottlieb, цит. по Graber Jensen] Случай Ehrenfried иллюстрирует судьбу этого первого поселения, «исчезнувшего как евреи, оставаясь в городе». Это явление ранней ассимиляции, характерное для малых рассеянных общин, напоминает то, что наблюдала Beth Wenger в отношении того, как американские евреи согласовывали свою интеграцию в принимающее общество [Wenger, 2010].

Начиная с 1880-х и 1890-х годов, более массивный приток трансформировал небольшое ядро в организованное сообщество. Вторая волна еврейской иммиграции началась в 1880-х и 1890-х годах. Эти новички, прибывшие главным образом из Российской империи, обосновались в плотной городской ткани промышленных городов. Евреи, португальцы, сирийцы, итальянцы, немцы и поляки были скучены в нескольких кварталах в радиусе полумили от ратуши.

Из этого заселения возникли первые религиозные учреждения. В Auburn, на другом берегу, траектория задокументирована с замечательной ясностью: именно в Lewiston, в начале 1890-х годов, первые еврейские семьи обосновались; семья Markson была одной из первопроходцев. В то время ближайшая синагога находилась в Portland, и только по большим праздникам семья Markson могла присутствовать на богослужениях. Конгрегация Beth Abraham в Auburn была зарегистрирована в 1902 году, всего три года после прибытия первой еврейской семьи в New Auburn. Преподобный H. Rosenberg был первым раввином, прибывшим в 1902 году и оставившимся до 1905 года, и первым учителем иврита был некий M. Wasserman.

На стороне Lewiston конгрегация Beth Jacob сформировалась в те же годы: архивы Documenting Maine Jewry свидетельствуют, что в 1904 году конгрегация Beth Jacob сдавала помещение для своих богослужений. Этот основополагающий период — аренда помещения, регистрация ассоциации, наем раввина и учителя иврита — верно воспроизводит классическую схему учреждения еврейского сообщества в Северной Америке [Wenger, 2010].

Кладбище — в еврейской жизни первое прочное учреждение: еще до первого камня синагоги община приобретает землю, где упокоятся её мертвецы, и основывает свою Chevra Kadisha, общество погребений. В Льюистоне-Оберне эта последовательность документирована. В 1902 году была учреждена Ассоциация кладбища Beth Abraham, возглавляемая Morris Alpren; она выделила участок еврейского кладбища на Danville Road, установленного синагогой Beth Jacob в Льюистоне, и позже построила собственную часовню для похоронных обрядов.

Одно лишь это предложение проясняет исходное описание. Кладбище, каталогизированное OpenStreetMap под названием Beth Israel, входит в этот еврейский погребальный комплекс на Danville Road, где несколько конгрегаций — Beth Jacob в Льюистоне, Beth Abraham в Оберне — делили между собой участки. Логика выделенных участков, где каждая конгрегация управляла своей территорией на одном участке земли, была распространена в еврейских общинах Америки, где несколько shuls располагались рядом. Тот факт, что каталог отмечает «существование места» без документирования надгробных стел, не умаляет богатства того, что оно хранит: каждый участок соответствует отличной истории конгрегации, а опись надписей — еще не передана в архив — представляет собой открытую архивистическую задачу.

Значение, придаваемое ритуальному погребению, Chevra Kadisha и уходу за священной землей, коренится в долгой традиции еврейской общинной жизни, которую Salo Baron показал как организующее ядро еврейских обществ на протяжении веков [Baron, 1956].

Экономика общины первоначально основывалась на коробейничестве, а затем на розничной торговле. Еврейские семьи, прибывшие уже в 1860-х годах, часто работали коробейниками, прежде чем открыть собственные лавки. Коробейник, нагруженный своим товаром, бродил по фермам и деревням долины Андроскоггин, создавая сеть взаимопомощи и кредитования, от которой зависела вся зарождающаяся община — модель, которую David Freidenreich и Kristin Esdale исследовали под характерным названием еврейской взаимной помощи в штате Мэн XIX века [Freidenreich & Esdale, Maine History, 2020].

Коммерческий успех читается в городской географии: улица Lisbon стала торговой артерией евреев Льюистона, как показала Phyllis Graber Jensen в своем исследовании Еврейские купцы улицы Lisbon [Graber Jensen, 2011]. За пионерскими семьями — Ehrenfried, Friedman, Greenberg, Jacobs — последовало поколение торговцев и предпринимателей, поднявшихся по социальной лестнице, наподобие Harris Isaacson, чей взлет между 1900 и 1922 годами прослеживается в работе Elliott Epstein [Epstein, 2011]. Эта траектория от коробейника к именитому горожанину, от мешка к лавке, а затем в университет — это сама суть провинциальной американской еврейской жизни, которую запечатлел Eli Evans в своем портрете евреев Юга, переносимом на небольшие города индустриального Севера [Evans, 1972].

История материального развития общины была отмечена огнем, бедствием деревянных городов. В Льюистоне-Обёрне история была также историей стойкости: синагоги были разрушены пожарами в 1911, 1918 и снова в 1933 году. Пожар 1933 года был исключительного масштаба. В 1933 году 249 зданий сгорели, и более 2 500 человек остались без крова.

То, что отличает Льюистон, — это межконфессиональная солидарность, сопровождавшая каждое восстановление. Каждый раз еврейская община восстанавливала с помощью своих соседей. В 1918 году мэрия Льюистона предоставила еврейской общине бесплатно помещение для благотворительного балета; позднее, в 1933 году, неевреи делали денежные пожертвования — иногда вплоть до 100 долларов, весьма значительную сумму в разгар Великой депрессии. Именно в этом контексте происходила церемония открытия синагоги Beth Jacob: в 1926 году синагога Beth Jacob открылась на углу улиц Shawmut и Sabattus в присутствии представителей различных конфессий. Эта культура общей принадлежности, где малочисленное религиозное меньшинство видело себя праздничным и поддерживаемым своими согражданами, составляет самую своеобразную черту еврейской памяти Льюистона.

Название кладбища в каталоге — Beth Israel, «Дом Израилев» — принадлежит к наиболее распространенному ономастическому репертуару еврейских конгрегаций Северной Америки; оно встречается в Бангоре, в Old Orchard Beach и в бесчисленных других городах. Конгрегация Beth Israel в Бангоре, самая старая действующая синагога штата Maine, была организована в 1888 году после притока в штат Maine литовских и польских евреев. Это омонимичность требует осторожности: кладбище Beth Israel в Льюистоне следует отличать от конгрегаций Beth Israel в остальной части штата.

Коммунальная ономастика Льюистона-Оберна раскрывает множество конгрегаций с классическими еврейскими именами: Beth Jacob («Дом Иакова») в Льюистоне, Beth Abraham («Дом Авраама») в Оберне, а затем Temple Shalom («Храм Мира») после слияния. Эти обозначения, взятые из имен патриархов и добродетелей, говорят об укорененности общины, которая, американизируясь, поддерживала связь с языком и традицией. Постепенный переход от первоначальной ортодоксальности к консервативным формам, а затем современное открытие иллюстрирует эту «мутацию» еврейского мира перед лицом модерности, проанализированную Simon Schwarzfuchs для Западной Европы [Schwarzfuchs, 1989], и которую города штата Maine пережили в своем масштабе.

Упадок текстильных фабрик на реке Андроскоггин и послевоенные миграции постепенно ослабили общину. Университетские исследования Bates College шаг за шагом проследили эту трансформацию: David Freidenreich уже с 1930-х годов посвящал работы росту еврейского населения Льюистона и Обёрна, а Paul Gottlieb позже назвал свою диссертацию The Lewiston, Maine Jewish Community: A People in Transition — «община в переходном состоянии» [Gottlieb, 1977]. Сам словарь «перехода» говорит об демографическом истощении и институциональной реорганизации.

Консолидация произошла благодаря слиянию. Синагога общины была построена в 1982 году в результате слияния конгрегации Beth Jacob и Lewiston Jewish Community Center и долгое время была аффилирована с консервативным движением. Это новое учреждение, Temple Shalom Synagogue Center, стало служить всему центру штата Мэйн. TSSC обслуживает членов еврейской общины центра Мэйна — Льюистон/Обёрн и окружающие города. Из множественности ортодоксальных конгрегаций начала века община перешла к единому, открытому и плюралистическому учреждению, хранителю как синагоги, так и кладбища на Danville Road.

Документация Льюистона содержит не биографии великих раввинов-основателей династий, а скромные, документально подтвержденные фигуры из жизни общины; их следует называть без агиографии.

Семья Марксон (обосновалась в Льюистоне в начале 1890-х годов, индивидуальные даты неизвестны) — Считалась одной из первых еврейских семей Льюистона и воплощала пионерское заселение Андроскоггина. В эпоху, когда ближайшая синагога находилась в Портленде, Марксоны могли присутствовать на богослужениях только в дни больших праздников. Их потомство продолжилось в регионе, в частности через К. Мартина «Сонни» Германа из Обёрна, свидетельствуя о преемственности основательской линии.

Преподобный H. Розенберг (активен 1902–1905, даты жизни неизвестны) — Первый раввин конгрегации Beth Abraham в Обёрне, соседней и сестринской по отношению к Beth Jacob в Льюистоне. Прибыл в 1902 году и остался до 1905 года. Его присутствие, хотя и недолгое, но созидательное, отмечает момент, когда община перешла от домашней молитвы к регулярному организованному богослужению по обе стороны Андроскоггина.

Моррис Алпрен (даты неизвестны) — Первый председатель Ассоциации кладбища Beth Abraham. Основанная в 1902 году, эта ассоциация зарезервировала участок еврейского кладбища на Danville Road, установленного синагогой Beth Jacob в Льюистоне. Его имя остается связано с самым устойчивым учреждением общины — погостом, откуда происходит сама справка этой книги.

Семья Эренфрид (обосновалась в Льюистоне с XIX века) — Фигура первого купеческого поселения. Альберт Эренфрид, родившийся в Льюистоне 9 февраля 1880 года от Джорджа и Рахили (Блаушпан) Эренфрид, является документированным потомком. Семья иллюстрирует судьбу ранней ассимиляции: оставаясь в Льюистоне, она в конце концов перестала быть еврейской, что является примером евреев, «исчезнувших как евреи, но оставшихся в городе».

Харрис Айзексон (1900–1922 для изучаемого периода, даты жизни не уточнены) — Купец Льюистона-Обёрна, чье социальное восхождение Эллиот Эпштейн описал под названием Fitting In and Moving Up [Epstein, 2011]. Его траектория, от торговли к местной известности, иллюстрирует переход поколения иммигрантов к экономической и гражданской интеграции в городах штата Мэйн.

Пол Х. Готтлиб (доктор, активен в 1970-х годах) — Автор работы The Lewiston, Maine Jewish Community: A People in Transition (1977), он является главным историком общины. Его анализ «переходного периода» остается основным источником по демографическому спаду и институциональной реорганизации, которые привели к основанию храма Shalom в 1982 году.

Кладбище Beth Israel в Льюистоне, каталогизированное как простая точка на карте, оказывается в результате этого исследования преддверием насыщенной истории. За молчанием описи стоит община, родившаяся из коммивояжерства в 1860-х годах, организованная в конгрегации около 1902 года, испытавшая пожары 1911, 1918 и 1933 годов и поддерживаемая при каждом восстановлении своими еврейскими соседями. От кладбищенского поля на Danville Road до магазинов на улице Lisbon, от Beth Jacob к Temple Shalom, эта небольшая община штата Maine следовала масштабному движению американской провинциальной еврейской жизни: экономическому восхождению, частичной ассимиляции, институциональному укреплению перед лицом промышленного упадка.

Этот Великий Книга не претендует на то, чтобы пересчитать надгробия, которые каталог не включил; эта задача остается открытой для архивистов. Но она показывает, что минимальное описание никогда не исчерпывает историю: память Израиля в Льюистоне, как и везде, может быть восстановлена посредством терпеливой архивной работы, научного исследования и переданного свидетельства. Кладбище хранит свои имена; на живых лежит ответственность заставить их говорить.