La Rochelle

Прежде чем стать местом еврейского присутствия, Ла-Рошель была прежде всего портом, и все остальное вытекает из этой функции. Город возникает и утверждается в XII веке под влиянием герцогов Аквитании. В 1130 году, после захвата Шателлерона, владения которого принадлежали сеньору Изембру, герцог Аквитании Гильом X повелевает воздвигнуть первую крепостную стену вокруг Ла-Рошели. Между 1130 и 1137 годами он освобождает город от феодальных опек, превращая его порт в свободный порт. Эти привилегии подтверждаются Людовиком VII и последующими государями.

Эта ранняя торговая свобода имела решающее значение. Свободный порт привлекает купцов, капиталы и людей из самых разных мест, создавая условия для фактической терпимости, продиктованной скорее интересом, чем убеждением. Ла-Рошель встраивается в сеть обмена, связывающую соль Ауниса и вино Пуату с рынками Севера и Иберийского полуострова. Её регион, Аунис, — провинция, столицей и главным городом которой является Ла-Рошель; кроме неё, Аунис включает Остров Ре, Шателлерон, Фураз, Маренн, Рошфор, Сюржер и Маран на севере.

Именно в этом географическом и институциональном контексте следует рассматривать средневековое еврейское присутствие. Евреи королевства Франции, толерируемые перемежающимся образом, защищаемые и обложенные налогами сеньориальной и королевской властями, охотно селились в торговых городах, где кредит и торговля могли развиваться. Философия и культура евреев христианского Запада развивались именно в этих городских промежутках, как показала Colette Sirat для всех христианских стран, где еврейская интеллектуальная жизнь была связана с общинами, осевшими в торговых и университетских центрах [Sirat, 1988]. Ла-Рошель, открытая в открытый океан гавань, предоставляла благодатную почву для таких поселений купцов и учёных, пусть и скромных. Jewish Encyclopedia называет её «городом и морским портом Франции; столицей департамента Приморская Шаранта; расположенным на атлантическом побережье» [jewishencyclopedia.com/articles/9642] — лаконичное географическое определение, которое хорошо резюмирует роль, которую этот город играет в средневековой еврейской истории: портовая столица, открытая в Атлантику, доступная как по морю, так и по суше, чьи торговые свободы делали её естественным центром притяжения для купцов всех происхождений.

Древнейшее свидетельство еврейского присутствия в Ла-Рошели является также наиболее ценным, поскольку оно происходит из еврейского источника и называет конкретного человека, в конкретный момент, в конкретном месте. Ḥayyim ben Isaac, обосновавшийся в Ла-Рошели, переписал в 1216 году Библию для некоего Joseph ha-Kohen — манускрипт хранится под шифром Ватикан № 468 — затем Пророков и Писания для некоего David ben Meshullam, другой манускрипт известный под шифром Kennicott № 242 [jewishencyclopedia.com/articles/9642]. Именно в одном из этих колофонов переписчика Ла-Рошель обозначена в её ивритизированной форме: «La Rokillah».

Эта ивритизированная форма топонима — ценный индекс: она свидетельствует о том, что город был известен и назван в раввинистической литературе того времени, что он присутствовал на ментальных картах еврейских средневековых общин. Топонимика мест в раввинистической традиции сопровождала циркуляцию респонса, торговой корреспонденции и путешественников; назвать Ла-Рошель по-еврейски значило вписать её в живую ткань западных еврейских общин.

Профиль Ḥayyim ben Isaac заслуживает внимания. Речь идёт не о мимолётном путешественнике, а об оседлом переписчике, работавшем для нескольких заказчиков и создававшем тщательно выполненные манускрипты, предназначенные для чтения и изучения. Производство библейских манускриптов предполагает минимальную общинную среду: заказчиков, способных финансировать переписку, каллиграфический навык, поддерживаемый специальной подготовкой, и достаточный местный или региональный спрос, чтобы оправдать это предприятие. За рукой Ḥayyim ben Isaac вырисовывается, таким образом, община — может быть, скромная, но вполне реальная.

Текущая версия Большой Книги относила это упоминание к 1206 году; данные Jewish Encyclopedia позволяют уточнить дату до 1216 года в связи с переписью выявленных манускриптов. Это уточнение не меняет суть рассказа, но укрепляет его документальную основу: мы располагаем не просто названием города в раввинистическом тексте, но двумя локализуемыми и датированными манускриптами, составляющими материальный след еврейской жизни в Ла-Рошели в начале XIII века.

Среди всех фигур, связанных со средневековой еврейской общиной Ла-Рошели, Nicholas Donin является наиболее документированным — и наиболее трагичным, поскольку именно как отступник этот уроженец города вписывается в общую еврейскую историю. Jewish Encyclopedia описывает его как члена, благодаря которому небольшая община Ла-Рошели заявила о себе в третьей декаде XIII века [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Рожденный в Ла-Рошели, Donin отправился в Париж для изучения Талмуда, по крайней мере отчасти под руководством великого раввина Yehiel de Paris. Но сомнения в ценности устной традиции быстро привели его в конфликт с принимающей его общиной: в 1225 году Rabbi Yehiel de Paris отлучил его от церкви в присутствии всей конгрегации и согласно обычным обрядам [jewishencyclopedia.com/articles/5277]. Дальше в течение десяти лет он прожил в таком состоянии хeрeм, оставаясь привязанным, по крайней мере формально, к иудаизму. Затем, вероятно под влиянием христианских пропагандистов, которые оценили полезность такого озлобленного на своих единоверцев новообращенца, он принял христианство и вступил в францисканский орден.

Его переход в другую веру имел катастрофические последствия для евреев Франции и Европы. Первым актом его возмездия было побуждение крестоносцев к кровавым преследованиям в Бретани, Пуату и Анжу, в ходе которых было убито три тысячи евреев, пятьсот выбрали альтернативное решение — крещение. В 1238 году он отправился в Рим, предстал перед папой Грегорием IX и обвинил Талмуд в тридцати пяти статьях. Убежденный папа приказал конфисковать все экземпляры Талмуда и передать их домиником и францисканцам; если обвинения были подтверждены, книги должны были быть сожжены. Во Франции Людовик IX приказал четырем из наиболее выдающихся раввинов — Yehiel de Paris, Moïse de Coucy, Judah de Melun и Samuel ben Salomon de Château-Thierry — ответить Donin в публичном диспуте. Несмотря на их опровержения обвинений в богохульстве и безнравственности, вердикт был неумолим: Талмуд был осужден и сожжен в Париже в 1242 году [jewishencyclopedia.com/articles/5277].

То, что спусковым крючком этой катастрофы был уроженец Ла-Рошели, придает городу особое и болезненное место в средневековой еврейской истории. Траектория Donin является увеличивающим зеркалом напряженности, которая пронизывала общины северной Франции: хрупкость их правового положения, близость к нестабильной христианской среде и жестокость поворотов, которые могло спровоцировать внутреннее диссидентство. Для самой общины Ла-Рошели судьба ее наиболее печально известного члена предвещала грядущие испытания.

Последствия скандала, вызванного Nicholas Donin, не замедлили дать о себе знать и в самой La Rochelle. В 1249 году Alphonse de Poitiers, граф, правивший регионом, издал эдикт об изгнании евреев из La Rochelle, одновременно освобождая христианское население от обязательства их приютить [jewishencyclopedia.com/articles/9642]. Это запрещение вписывается в контекст общего ужесточения королевской и сеньориальной политики в отношении еврейских общин королевства, усиленного волной потрясений после сожжения Талмуда.

Однако это первое изгнание было недолгим. Jewish Encyclopedia уточняет, что евреи вновь присутствовали в городе в конце XIII века [jewishencyclopedia.com/articles/9642], что свидетельствует о том, что местные экономические интересы перевешивали сеньориальные приказы: еврейские купцы, ростовщики, посредники и ученые были слишком полезны, чтобы их отсутствие продлилось долгим. Сохранившийся акт за 1307 год косвенно подтверждает эту преемственность: еврей по имени Avinus, проживающий в Toulouse в это время, обозначен там как уроженец La Rochelle [jewishencyclopedia.com/articles/9642], доказывая, что город продолжал создавать членов диаспоры, которые затем распространялись на другие города Юга.

Jewish Encyclopedia упоминает к тому же трех ученых фигур, связанных со средневековой rochelaise общиной. Rabbi Sire Duran, также называемый Sev Duran, известен галахическим решением по вопросам брака, сохранившимся в глоссах на Semak (берлинский манускрипт № 37, стр. 18). Rabbi Simon Deus упоминается в манускрипте Halberstam № 345. Эти двое раввинов свидетельствуют о местной интеллектуальной жизни, скромной, но реальной, связанной с великими сетями ашкеназской и провансальской респонсы. Третье имя — это Ḥayyim ben Isaac, писец 1216 года, упоминаемый в предыдущей главе, манускрипты которого составляют наиболее ощутимый материальный след еврейского присутствия в rochelaise [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Эти имена, хотя и немногочисленные, тем не менее подчеркивают, что община La Rochelle не была просто торговой колонией без духовной жизни. Она производила решателей, писцов, ученых, способных переписываться с раввинистическими авторитетами своего времени и пополнять рукописи, которые сегодня составляют фонды великих европейских библиотек. Georges Vajda подчеркнул, насколько жизнеспособность еврейской мысли в Средние века зависела от стабильности общин, которые ее несли [Vajda, 1947]; La Rochelle, хотя и скромная, предоставляет верную иллюстрацию этого.

XIII-й и XIV-й века определили судьбу еврейских общин королевства Франции в соответствии с хронологией, которую теперь можно уточнить на примере La Rochelle. После местного эдикта Альфонса Пуатье в 1249 году, последовавшего за возвращением в конце века, великое королевское изгнание 1306 года под властью Philippe le Bel поразило всех евреев королевства. Разорвав с колебаниями своих предшественников, Philippe Auguste открыл этот цикл на рубеже XIII века, издав декрет о конфискации имущества евреев королевского домена в апреле 1182 года — мера, которая главным образом затронула регион между Парижем и Орлеаном, но волны которой ощущались на всем побережье Атлантики. Правление Philippe Auguste — первое, издавшее декрет об изгнании, но причины нам известны только через тексты историографов его времени, как, например, монаха Rigord.

После массового изгнания в 1306 году частичное переселение было разрешено в 1315 году при Louis X, затем последовало новое изгнание в 1322 году. Эти повторяющиеся циклы истощили общины на севере и западе королевства, лишив их всякой возможности прочной реконструкции. Дата 1394 года отмечает окончательный конец: с момента общего эдикта об изгнании этого года еврейской общины в La Rochelle больше не существовало [jewishencyclopedia.com/articles/9642]. Это лаконичное определение из Jewish Encyclopedia скрывает необратимую для Средневековья реальность: две столетия общинной жизни — прерывистой, хрупкой, но реальной — угасли в одном королевском решении.

Значение этих мер выходит за рамки одной лишь религиозной ненависти. Недавние исследования предполагают, что изгнание евреев служило укреплению государственной власти и что экономические и политические мотивы играли в этом решающую роль. Для евреев La Rochelle, как и для всех остальных в королевстве, результат был одинаков: конец всякой видимой общинной жизни. Город теряет таким образом, в ходе этих последовательных декретов, свое средневековое еврейское население, от которого остались лишь документальные следы — переписанные рукописи, раввинские глоссы, имена, рассеянные в тулузских актах — и ономастическое воспоминание о « La Rokillah ». Средневековая еврейская философия, которая расцветала в общинах Прованса, Каталонии и северной Франции, лишилась своих северных очагов и отступила в другие земли [Sirat, 1983]; La Rochelle, как многие города королевства, вступила тогда в долгое еврейское молчание, которое продлится почти два столетия.

Переявление еврейского присутствия в Ла-Рошели не является результатом общинного переселения, а представляет собой новое явление, характерное для эпохи модерна: атлантический марранизм. Вслед за изгнаниями из Испании (1492) и Португалии (1497), а также сопровождавшими их насильственными обращениями, возникло население «новых христиан» — христиан по названию, часто евреев по сердцу и тайной практике — многие из которых занялись международной торговлей. Ла-Рошель, протестантский и космополитический порт XVI века, становится одной из их стоянок.

Коммерческие архивы раскрывают это скрытое присутствие. Для второй половины столетия Паскаль Рамбо, автор диссертации о реформированных аунских протестантах XVI века, идентифицировал на период 1555-1570 годов двенадцать «португальских купцов», которых он представляет как часть рошельской «общины конверсо», численность которой невозможно оценить. Сам историк предупреждает против поспешных выводов, поскольку коммерческие контракты — коносаменты и накладные — не упоминают религиозную принадлежность. Такая осторожность является необходимой: тайность была условием выживания самих новых христиан.

Климат в Ла-Рошели был для них относительно благоприятным. Город, присоединившийся к Реформации, предлагал убежище тем, кого отвергала католическая ортодоксия. Сходство между купцами конверсо и кальвинистскими кругами коренилось в общем опыте религиозной маргинальности и в общих экономических интересах. Даниэль Юте показал, насколько в начале модерна циркуляция знаний и товаров между евреями и христианами опиралась на подлинную «экономику секрета», где скрытие вероисповедания часто было условием торговли и обмена [Jutte, 2015]. Португальские купцы Ла-Рошели предоставляют точную иллюстрацию этого.

Существенная функция Ла-Рошели в истории современного сефардского еврейства заключалась в том, что она была точкой транзита. Новые христиане, желавшие открыто вернуться к иудаизму, не могли сделать это в католическом королевстве Франции ; они стремились достичь земель терпимости, в первую очередь Объединённых провинций, где Амстердам должен был стать « северным Иерусалимом ». Атлантический порт Ла-Рошели, связанный с северными побережьями, составлял естественный этап на этом маршруте обретённой свободы.

Наиболее знаменательный пример — человек, который станет одной из великих фигур европейского еврейства. Самый известный марран, прошедший через Ла-Рошель перед тем, как присоединиться к Объединённым провинциям, — это Manuel Dias Soeiro (1604–1657), известный под еврейским именем Menasseh ben Israël. В Амстердаме этот человек станет раввином, типографом и мыслителем первого ранга, творцом переговоров, подготовивших возвращение евреев в Англию при Кромвеле. То, что его траектория к свободе пересекла порт Ла-Рошели, придаёт городу место — пусть даже мимолётное — в одном из великих повествований о западном сефардском возрождении.

Это движение вписывается в общую переконфигурацию диаспор. В конце XVI века мировая торговля переместилась на север Европы ; эти страны отныне привлекали марранских купцов и великие сефардские общины Амстердама, Гамбурга и Лондона. Лиссабон, откуда происходили многие из этих семей, был очагом богатой еврейской и конверсо жизни, чьи потомки рассеялись через Атлантику [dos Santos, 2011]. Если Ла-Рошель была этапом на пути на Север, то для других она была также точкой отправления на Юг : великие французские сефардские общины Ancien Régime не обосновались на берегу Оне, но дальше на юг, в Бордо и Байонне, где « португальские купцы » получили патентные письма, гарантировавшие им фактическую терпимость.

Местная традиция сохраняет память об этом отливе. Согласно истории, передаваемой современной общиной, с эпохи Возрождения до Французской революции, из-за преследований и неприятия, которые они испытывали регулярно, евреи Юго-Запада Франции будут бежать из этого региона. Этот рассказ, где смешиваются семейная память и историческая реконструкция, иллюстрирует то, как община переосмысляет своё прошлое в свете своих испытаний. Сама еврейская мысль, в её герменевтическом измерении, призывает нас чтить эти тонкие следы и читать прошлое « в проблесках », в фрагментах, а не только в великих синтезах [Ouaknin, 1989].

Ḥayyim ben Isaac (активен около 1216 года, даты рождения и смерти неизвестны) — Переписчик, работавший в Ла-Рошели в начале XIII века, Ḥayyim ben Isaac — самая древняя фигура, задокументированная материальным артефактом в истории еврейской общины Ла-Рошели. В 1216 году он переписал Библию для некоего Joseph ha-Kohen (рукопись Ватикана № 468), а затем Пророков и Писания для David ben Meshullam (рукопись Кеннікотта № 242). Именно в одном из этих колофонов содержится еврейское название города — «Ла Рокилла». Его деятельность свидетельствует о существовании общины, располагавшей интеллектуальными и финансовыми ресурсами, необходимыми для производства качественных рукописей [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Nicholas Donin (родился в Ла-Рошели, активен в Париже в первой половине XIII века, точные даты неизвестны) — Уроженец Ла-Рошели, Donin отправился в Париж для изучения Талмуда, прежде чем был отлучен от церкви в 1225 году Rabbi Yehiel of Paris за сомнения в устной традиции. После десятилетия разрыва он принял христианство и вступил в францисканский орден. Его деятельность была разрушительной: он спровоцировал гонения в Бретани, Пуату и Анжу, стоившие жизни трём тысячам евреев, а затем донёс на Талмуд папе Грégoire IX тридцатью пятью статьями, что привело к Парижскому диспуту 1240 года и сожжению Талмуда в 1242 году. Фигура, одновременно происходившая из общины Ла-Рошели и являвшаяся первопричиной одной из величайших катастроф, пережитых евреями средневековой Франции [jewishencyclopedia.com/articles/9642 ; jewishencyclopedia.com/articles/5277].

Rabbi Sire Duran (именуемый также Sev Duran ; даты неизвестны) — Раввин, связанный со средневековой общиной Ла-Рошели, Rabbi Sire Duran известен галахическим решением по вопросам брака, сохранившимся в глоссах к Семаку (аббревиатура Sefer Mitsvot Katan Rabbi Isaac of Corbeil), рукопись Берлина № 37, с. 18. Этот респонсум свидетельствует о его признанном авторитете в ашкеназских раввинских кругах и участии общины Ла-Рошели в интеллектуальных сетях евреев северной Франции. Его точное место в хронологии общины остаётся трудно определяемым из-за отсутствия дополнительных источников [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Rabbi Simon Deus (даты неизвестны) — Другой учёный, связанный с общиной Ла-Рошели, Rabbi Simon Deus упоминается в рукописи Halbertstam № 345. Хотя точный характер этого упоминания остаётся трудно определяемым вне ссылки Jewish Encyclopedia, его упоминание наряду с Rabbi Sire Duran и Ḥayyim ben Isaac подтверждает, что Ла-Рошель была домом для нескольких интеллектуальных фигур, активно участвовавших в межрабинских текстовых обменах во времена её средневековой общины [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Avinus of La Rochelle (засвидетельствован в Тулузе в 1307 году ; даты неизвестны) — Еврей, происходящий из Ла-Рошели, Avinus засвидетельствован в Тулузе в 1307 году, где его происхождение из Ла-Рошели указано в акте. Это косвенное упоминание является последним известным следом члена средневековой еврейской общины Ла-Рошели перед королевскими изгнаниями XIV века. Оно доказывает, что город продолжал формировать членов диаспоры, которые расходились по другим городам Юга, и что название Ла-Рошель оставалось ориентиром идентификации для своих рассеянных жителей [jewishencyclopedia.com/articles/9642].

Menasseh ben Israël (Manuel Dias Soeiro, 1604–1657) — Родился в Португалии в семье новых христиан, Menasseh ben Israël проехал через Ла-Рошель, отправляясь в Соединённые Провинции, где был рукоположен в раввины и основал первую еврейскую типографию в Амстердаме. Плодовитый мыслитель, дипломат и собеседник Cromwell, он был главным деятелем переговоров, приведших к неофициальному восстановлению прав евреев в Англии в 1656 году. Его проезд через Ла-Рошель, остановка среди других на пути сефардийской свободы, придаёт городу место в одном из основополагающих рассказов о западной еврейской эмансипации.

История евреев Ла-Рошели — это не история процветающей общины, а история места прохождения — и именно это придает ей ценность для историка диаспор. Четыре последовательности теперь вырисовываются с ясностью, обогащенные данными Jewish Encyclopedia.

Первая — это средневековая община, засвидетельствованная уже в 1216 году рукописями Ḥayyim ben Isaac, возглавляемая учеными раввинами, такими как Rabbi Sire Duran и Rabbi Simon Deus, присутствие которой документировано вплоть до рубежа XIV века. Вторая трагична: именно из этой общины вышел Nicholas Donin, чье отступничество и донос на Талмуд привели к костру 1242 года — катастрофе огромного масштаба для всех евреев Франции. Третья — это повторяющиеся изгнания — 1249, 1306, 1394 — последнее из которых окончательно закрывает средневековую главу в соответствии с безапелляционной формулировкой Jewish Encyclopedia: с 1394 года в Ла-Рошели больше не существовало еврейской общины. Четвертая последовательность, открывающаяся в новое время, — это португальские купцы новые христиане и сефардский транзит в Объединенные провинции, наиболее известной иллюстрацией которого остается Menasseh ben Israël.

Все эти последовательности объединяет одна черта: еврейское присутствие в Ла-Рошели всегда было связано с портовым назначением города, его положением на атлантическом перекрестке и относительной торговой открытостью. Оно соответствует великим ритмам европейской еврейской истории — перемежающимся терпимостям, изгнаниям, марранизму, переразвертыванию на север и юго-запад — никогда от них не отклоняясь. Таким образом, Ла-Рошель предлагает, в уменьшенном масштабе, сгущение диаспорического условия: условия народа, вынужденного к движению, чьи следы часто читаются в прохождении больше, чем в поселении. Восстановить эту фрагментарную историю — значит воздать должное долго стиранной памяти и напомнить, что великие траектории диаспоры разыгрывались и в этих тихих портах, где, казалось, люди только проходили.