L'histoire des juifs expulsés d'Espagne et qui ont rejoint la Pologne

Падение Гранады, последнего мусульманского оплота полуострова, открыло путь к религиозному объединению, которого добивалась Корона. Завоевание завершило долгую христианскую Реконкисту, и несколько месяцев спустя декрет об изгнании поразил наиболее древнюю и укоренившуюся еврейскую общину Западной Европы [Baer, 1966]. Изгнанники рассеялись по торговым путям и в зависимости от политического гостеприимства эпохи. Значительные общины обосновались в Amsterdam, в Польше и на османских землях Востока — в Sarajevo, Istanbul и Salonique [Eurasia Review].

Это рассеяние не было однородным. Многие поначалу остались в Португалии, где принудительное обращение 1497 года породило устойчивую фигуру converso, или нового христианина, — часть из них, тайно сохранив верность иудаизму, впоследствии искала убежище, где можно было бы открыто вернуться к вере отцов [Yerushalmi, 1998]. Провинции-Унии и некоторые итальянские города предоставили такую возможность. Польша-Литва, как будет показано, сыграла в этом возвращении к утраченной идентичности роль менее значительную, но вполне реальную.

Для ясности изложения необходимо разграничить Séfarades иберийского происхождения и португальских или итальянских марранов, возобновивших свои странствия в XVI веке. Фигуры, достигшие Польши, принадлежат нередко именно этой второй волне — переселенцев, прошедших через Италию или Левант прежде, чем добраться до берегов Вислы [Gerber, 1992].

Королевство Польское и Великое княжество Литовское представляли собой в конце Средних веков и на заре Нового времени одно из самых обширных еврейских убежищ в Европе. Длительная традиция королевских привилегий, восходящая к хартиям, дарованным ашкеназским евреям, превратила это огромное пространство в полюс иммиграции и структурированной общинной жизни. Именно в условиях относительной терпимости — терпимости юридической, а не идеологической — некоторые Сефарды нашли здесь своё место [Biale, 2005].

Их положение, однако, отличалось от положения ашкеназского большинства. Согласно исследованиям, посвящённым сефардскому присутствию в Польше, хотя евреи-сефарды не создали ни одной устоявшейся общины вплоть до конца XVI века, их присутствие заслуживает особого внимания, поскольку оно отличалось — с социологической и юридической точки зрения — от положения ашкеназских общин Польши [Prace Historyczne]. Эти новоприбывшие являлись носителями особого культурного капитала: знания романских языков, средиземноморских торговых связей, университетского медицинского образования, полученного в том числе в Padova.

Королевский двор и сам открылся этим дарованиям. Врач иудео-германского происхождения, получивший образование в Италии, Salomon Ashkenazi, наглядно воплощает проницаемость этих миров: после изгнания евреев из Udine в 1556 году Ashkenazi отправился в Kraków, в Польшу, чтобы служить главным врачом короля Sigismond II Auguste [Wikipedia]. Хотя его происхождение и не было иберийским, его путь очерчивает итальянский маршрут, которым следовали в польскую столицу и подлинные Сефарды.

Самый характерный сефардский очаг в Польше возник из градостроительного и экономического замысла. Город Замосць, город-крепость, возведённый в 1580-х годах по канонам итальянского Ренессанса, был создан по воле канцлера Jan Zamoyski. Zamoyski пригласил евреев-сефардов обосноваться здесь, и значительное число сефардов из Италии, Португалии, Испании и Турции прибыло около 1588 года [Hamilton Jewish News]. Магнат стремился воспользоваться торговыми сетями в сфере предметов роскоши и левантийской деловой искусностью этих купцов.

Правовым инструментом этого приёма стала концессия 1588 года. Замосцкая концессия 1588 года была задумана в этом духе: феодальный магнат Jan Zamoyski щедрой рукой одарял исключительно евреев-сефардов [JewishGen]. Этот привилей оказывается, добавляет тот же источник, древнейшей концессией подобного рода, полученной евреями-сефардами при основании нового города [JewishGen]. Документ не ограничивался разрешением на поселение: он также регулировал хозяйственную деятельность. Евреи-сефарды могли заниматься ремёслами, за исключением шляпного дела, горшечного производства и сапожного ремесла; им также не дозволялось быть мясниками [JewishGen] — эти цехи уже были защищены гильдиями, блюдущими свои интересы.

Городские документы уточняют географическое происхождение этих переселенцев. Евреи, обосновавшиеся в Замосце, прибыли из Испании, Турции и Италии; они торговали преимущественно драгоценными товарами [Virtual Shtetl]. Особо упоминается торговля алмазами и восточными товарами — деятельность, отвечавшая торговому призванию, которое мыслил основатель. Так Замосць стал в масштабах Польши единственным местом, где самобытная сефардская идентичность воплотилась в особом правовом статусе.

За пределами Zamość сефардское присутствие в Польше принимало прежде всего облик семей врачей и учёных, обосновавшихся в крупных городах. Краков с соседним еврейским городом Kazimierz, а также Poznań приняли несколько таких lignées иберийского происхождения, прибывших через Италию. Генеалогические реестры фиксируют появление в Kazimierz в годы после 1600-го сефардских практикующих врачей — таких как Salomon Calahora, приехавший из Италии, и некий Isaak Hispanus, само имя которого выдаёт испанское происхождение [Khazaria/Sephardim in Galitzia].

Эти семьи пустили корни и продолжались на протяжении нескольких поколений. Lignée Calahora, носящая патроним, производный от испанского города Calahorra, дала раввинов и проповедников, активно действовавших в Poznań в XVII веке. Равным образом семья de Lima португальского происхождения насчитывала врачей, обосновавшихся в Poznań на протяжении по меньшей мере четырёх поколений — вплоть до середины XVII века [Khazaria/Sephardim in Central and Northern Poland]. Эти судьбы подтверждают, что сефардский вклад в Польше, хотя и скромный численно, отличался интеллектуальным качеством и профессиональной специализацией.

Ономастика предоставляет здесь ценный ключ — так же, как она служила для диаспор Северной Африки, где фамилии хранят след происхождения и миграций [Toledano, 1999]. Патронимы — Calahora, Hispanus или de Lima — функционируют как живые архивные документы иберийского изгнания, перенесённые на польские земли. Вполне вероятно, что другие носители подобных имён, менее хорошо документированные, разделяли те же маршруты, не оставив письменных следов.

Сефардская самобытность Zamość едва пережила два поколения. Малочисленные и лишённые глубоких корней, эти изгнанники постепенно растворились в окружавшем их ашкеназском большинстве. Согласно исследованию, посвящённому общине Zamość, сефардская община Zamość исчезла в 1620-х годах под совокупным влиянием «смешанных» браков с ашкеназами, их постепенного обустройства в городе, войн и, наконец, миграций [Prace Historyczne]. К тем же причинам добавлялись изоляция и скудость культурного обмена с другими сефардскими центрами.

Экономическое соотношение сил к тому же изменилось в обратную сторону. Евреи-ашкеназы быстро взяли верх над евреями-сефардами, что лишило последних их прежнего экономического положения [Virtual Shtetl]. Тем не менее в позднейшее время была предпринята попытка восстановления: хотя в 1684 году евреи-сефарды получили разрешение основать собственную независимую еврейскую общину, часть из них слилась с ашкеназами [Virtual Shtetl].

Именно здесь Память и История вступают в диалог, порой внося друг в друга коррективы. Там, где классическая историография констатирует раннее угасание, некоторые более поздние прочтения допускают более длительное сохранение общины. Согласно одной современной интерпретации, сефардская община Zamość не прекратила существование вскоре после своего основания — как утверждают многие историки, — но продолжала существовать вплоть до XVIII века [Times of Israel]. Эта гипотеза, остающаяся в меньшинстве, наглядно показывает, насколько открытым остаётся исследование судеб этих поглощённых линий.

Что же остаётся в еврейской памяти от этих сефардов Севера? Наиболее осязаемый след — в материальном наследии Zamość, где ренессансная синагога, возведённая в начале XVII века, остаётся каменным свидетелем встречи итальянского градостроительного искусства, честолюбия польского магната и духа общины, пришедшей из Sefarad. Сам город, прозванный «Северной Падуей», несёт в своём плане Память о средиземноморских связях, его сформировавших.

В плане lignées Память передаётся через имена. Потомки, растворившиеся в польском ашкеназстве, порой сохраняли в своих фамилиях воспоминание о далёком иберийском происхождении — след, подобный тому, что другие ветви диаспоры хранили от Toledo до Salonique [Benbassa & Rodrigue, 2002]. Эта форма Памяти — рассеянная и фрагментарная — относится скорее к области семейного предания и генеалогического самосознания, нежели к архивному документу.

История евреев, изгнанных из Испании и достигших Польши, принадлежит таким образом в полной мере долгой Памяти диаспоры, рассеявшейся на трёх континентах [Méchoulan, 1992]. Она напоминает, что изгнание 1492 года не знало простых границ, и что карта сефардского рассеяния должна включать — наряду с Istanbul, Fès и Amsterdam — улицы Zamość, Cracovie и Poznań.

История евреев Сефарада, осевших в Польше, — это история диаспоры внутри диаспоры: тонкая нить изгнанников, учёных и купцов, привитая к обширному телу польского еврейства. Далёкие от масс, принятых Османской империей, эти северные сефарды образовали лишь краткую и самобытную общину, единственным институциональным воплощением которой стал Zamość благодаря концессии 1588 года [JewishGen]. Их судьба — постепенная ассимиляция в ашкеназское большинство на протяжении XVII века — свидетельствует о трудности сохранения самобытной миноритарной идентичности в демографически доминирующей среде [Prace Historyczne].

Эта северная глава сефардской одиссеи, скромная по числу участников, но богатая качеством своих деятелей, заслуживает своего места в великом повествовании об изгнании 1492 года. Она вновь и вновь являет нам пластичность еврейских идентичностей и способность культуры Сефарада оставлять неизгладимый след — пусть даже в форме фамилии, каменной синагоги или династии врачей, — вплоть до восточных окраин Европы [Biale, 2005]. Исследования остаются открытыми в отношении точного масштаба и долговечности этого присутствия: между архивными данными, свидетельствующими о быстром исчезновении, и гипотезами о более длительном выживании.