Kuldīga (Goldingen)

Иудаизм Курляндии долгое время был иудаизмом шаткой терпимости. Герцогство Курляндия и Земгалия, вассал Короны Польши с 1561 года, не предоставлял евреям никакого стабильного правового статуса, за исключением заметного случая церковного округа Пилтене (Piltene), анклава, где они пользовались особым правом проживания. С конца XIV века евреи жили разрозненно, без правового статуса, в Курляндии, за исключением Пилтене.

Именно в этом контексте перемежающейся терпимости сформировалось первое ядро Goldingen. Первое еврейское поселение в Kuldiga, вероятно, появилось в конце XVII века. Эти первые поселенцы были купцами, коробейниками, ремесленниками, обосновавшимися на окраине городской жизни, зависящими от воли герцогов и враждебности христианских цехов, опасавшихся их конкуренции.

Решающий поворот произошел с присоединением Курляндии Российской империей в 1795 году, утвержденным несколько лет спустя. Начиная с 1799 года, после присоединения Курляндии Россией, евреи региона получили гражданские права, и еврейские общины в Kuldiga и других местах быстро выросли. Переход к признанному правовому статусу превратил терпимое присутствие в консолидированную общину. Цифры подтверждают это однозначно: в 1800 году в округе Goldingen проживало 658 еврейских купцов и ремесленников, то есть пятнадцать процентов от общего населения округа. International Jewish Cemetery Project уточняет масштаб этого относительного значения: в 1800 году 658 еврейских купцов и ремесленников проживали в округе Goldingen — пятнадцать процентов от общего числа 4 350 — с сильной культурной печатью юдео-немецкой цивилизации.

Эта германская печать не является анекдотичной: она сформировала менталитет, литургию, образ жизни общины. Евреи Курляндии воспринимали себя как наследники западной цивилизации, отличавшиеся языком и культурой от масс идишоговорящих жителей Зоны оседлости.

Получение гражданских прав почти сразу же сопровождалось основанием кардинальных учреждений еврейской жизни. Около 1801 года была построена первая синагога и основана хевра кадиша — похоронное братство. Вскоре после этого появились учреждения образования и взаимопомощи: была построена «талмуд тора» и сформировались еврейские общественные организации.

Самый величественный монумент этого общинного ландшафта остается главной синагогой, возведенной во второй половине века. Синагога, расположенная на улице 1905, 6, построенная в 1875 году, является одним из самых крупных зданий Кулдиги и отличается великолепным интерьером из мрамора с золочеными деталями. Это был не просто культовый центр, а центр целостного институционального комплекса: она входила в состав более обширного комплекса, включавшего соседний молитвенный дом и еврейскую школу, существующие и поныне, причем его община была активна с XVI века. Великолепие этого мраморного интерьера свидетельствует об общине, в период расцвета своего благополучия располагавшей средствами и амбициями, чтобы утвердить свое присутствие в городской ткани Гольдингена.

Такая плотная институциональная жизнь — монументальная синагога, молитвенный дом, школа, похоронное братство, общества взаимопомощи — раскрывает организованную, оседлую общину, озабоченную передачей традиции. Еврейская школа занимала особое место в общине, где немецкая культура и ценности Haskala, еврейского Просвещения, нашли благодатную почву; монографии, посвященные еврейскому обществу Курляндии и Риги между 1795 и 1915 годами, такие как работа Svetlana Bogojavlenska, относят Гольдинген к центрам этой аккультурации, где пересекались раввинская традиция и школьная современность [Bogojavlenska, Die jüdische Gesellschaft in Kurland und Riga 1795–1915].

XIX век стал золотым веком демографического развития общины. Статистические данные рисуют картину группы, которая на время составляла большинство городского населения. В 1835 году еврейское население составляло 2 330 человек, то есть пятьдесят семь процентов от общего числа. Середина века ознаменована апогеем в абсолютном выражении: в 1850 году насчитывалось 2 534 еврейских резидента, среди которых 112 торговцев и 1 137 ремесленников, занятых в производстве.

Эти цифры раскрывают экономическую структуру общины. Это была не группа нотаблей, а трудолюбивое население, в котором доминировало ремесло и мелкая торговля — портные, сапожники, жестянщики, пекари, рядом с меньшинством торговцев. Местная традиция даже связывает общину с зарождающейся промышленной жизнью города: старая водяная мельница Kuldiga, возможно, приводила в движение спичечную фабрику, принадлежавшую евреям.

XIX век был также веком первых отъездов. Сельскохозяйственная колонизация юга Империи привела к оттоку части населения: в 1840 году 171 еврей из Kuldiga — 22 семьи — отправились в сельскохозяйственные колонии в южной русской провинции Kherson с целью воспользоваться царским предложением земель и освобождением от воинской повинности и некоторых налогов в обмен на заселение этих приграничных территорий Османской империи.

Затем произошел демографический переворот. Во второй половине века значительное число латышей переехало в город, и еврейская община потеряла свой статус большинства. Имперская перепись 1897 года закрепляет эту новую пропорцию: в 1897 году проживало 2 543 еврейских резидента, то есть двадцать шесть процентов от общего населения в 9 720 человек. Община оставалась многочисленной, но теперь являлась меньшинством в быстро растущем латышском городе.

Экономические и политические трудности конца XIX века положили начало продолжительному кровотечению. Столкнувшись с экономическими и политическими сложностями второй половины XIX века, евреи Кульдиги начали эмигрировать. Это движение развивалось в двух направлениях: внутренняя миграция в динамичные экономические центры и трансатлантическая эмиграция. Некоторые остались в Латвии, но переселились в крупные порты Либавы и Виндавы, где экономическая активность была более оживленной.

Балтийские порты — Либава (Liepāja), Виндава (Ventspils) — предлагали возможности, которые маленькая Goldingen больше не могла обеспечить, тогда как другие пересекали океан в направлении Америки и Южной Африки. Семейные истории сохранили следы этого рассеяния: семья Brachmann, например, присутствие которой в Кульдиге прослеживается с конца XVIII века, иллюстрирует как древние корни, так и последующее рассредоточение. История семьи Brackman может быть прослежена до конца XVIII века, когда евреи находились в Кульдиге, известной также под своим германским названием Goldingen, в Латвии; семья, похоже, имела там значительное присутствие со множеством связанных между собой членов.

Накануне катастрофы община уже была лишь тенью своего прошлого величия. После краткого периода латвийской независимости и установления Латвии в качестве суверенного государства в результате Первой мировой войны еврейская жизнь в Кульдиге продолжалась в урезанном виде. К 1935 году еврейское население пришло в упадок. Немецкие источники уточняют, что евреи составляли в то время лишь примерно одну десятую часть населения города. Это численное сокращение, заметное повсюду в сельской Курляндии, тем не менее оставило организованную общину, сосредоточенную вокруг своей мраморной синагоги, школы и традиционных учреждений — общину, которая в 1941 году все еще насчитывала подавляющее большинство своих членов на месте.

Немецкая оккупация ознаменовала смертный приговор общине. В 1941 году синагога стала ловушкой, когда все евреи Кулдиги были в ней заключены. Хронология уничтожения установлена с жестокой точностью. 1 июля 1941 года, когда нацисты оккупировали город, большинство общины все еще находилось там; сразу же латвийские фашисты начали совершать насилие над евреями и убили нескольких.

Затем последовала фаза принудительного труда, а затем концентрации. Оставшихся евреев принудили к работам; в 1941–1942 годах они были собраны и систематически убиты в ямах, которые они были вынуждены копать в различных местах города. Великая синагога 1875 года, гордость общины, служила местом заключения перед казнью. Передаваемое мемориальное повествование, подкреплённое документальными источниками, описывает содержание под стражей около двух недель, последовавшееся за убийством в окружающих лесах, совершённым латышами из Кулдиги и немецкими подразделениями, до выставления имущества жертв на торги среди местного населения — последовательность, в которой память и архив отвечают друг другу и взаимно подтверждаются.

Место бойни и его память сегодня установлены. В советскую эпоху деревянная мемориальная доска была установлена на одном из мест убийства в лесу прихода Румба, примерно в 7 км от Кулдиги; но надпись на этой доске больше не читается. Более прочное увековечивание началось в начале XXI века: в 2006 году Совет еврейских общин Латвии установил памятник из чёрного гранита рядом с первоначальной доской, надпись на которой на латышском языке гласит: «Здесь в июле 1941 года фашисты убили и похоронили евреев Кулдиги». Однако неопределённость остаётся касательно точного подсчёта: точное число жертв и все обстоятельства их убийства остаются неизвестны.

Из уничтоженной общины остались камни и имена. Редкие выжившие — те, кто бежал вглубь Советского Союза или эмигрировал до войны — не вернулись, чтобы поселиться в городе, теперь лишённом еврейского присутствия. Со временем выжившие покидали город, многие из них уезжая в новое государство Израиль.

Судьба синагогального здания сама по себе резюмирует судьбу этой материальной памяти при советском режиме. Сохранившееся синагогальное здание было переоборудовано в кинотеатр в начале 1950-х годов; с 2011 года здание размещает муниципальную библиотеку. Этот путь — от молитвенного дома к кинотеатру, затем к библиотеке — является характерным для судьбы синагог Восточной Европы, секуляризированных и переоборудованных, чья первоначальная функция стирается под влиянием последующих использований.

Kuldīga, город, чей замечательно сохранённый исторический центр был включён в список всемирного наследия, таким образом несёт на себе дискретный, но постоянный отпечаток своей исчезнувшей общины: старый синагогальный комплекс, кладбище, памятник в лесу Rumba. Современные генеалогические исследования — проводимые потомками, рассеянными по всему миру, и такими проектами, как сеть JewishGen — кропотливо восстанавливают lignées, в частности семьи Brachmann, чей конец в Латвии, как и конец миллионов других в Восточной Европе, завершается трагически в 1941 году с убийством стариков и детей в Shoah от рук нацистов. Там, где муниципальный архив молчит, семейная память и работа историков диаспоры восполняют, насколько это возможно, молчание.

История евреев Кульдиги-Гольдингена следует долгому ритму балтийского иудаизма: мимолётное и бесправное присутствие в Средние века, укоренение в конце XVII века, стремительный расцвет после дарования гражданских прав Россией в 1799 году, апогей в середине XIX века, когда община стала большинством в своём городе, затем медленный упадок под влиянием эмиграции и роста латышского населения, прежде чем полное уничтожение в 1941 году.

Это был своеобразный иудаизм, обращённый к германской культуре и Западу, трудолюбивый и упорядоченный, свидетелями которого остаются величественная мраморная синагога и школа. Его уничтожение, раннее и методичное с первых недель оккупации, стёрло в течение нескольких месяцев то, что строилось три столетия. Остаются сегодня переоборудованное здание, памятник из чёрного гранита в лесу Румба и никогда не завершённая задача назвать исчезнувших. Настоящий Великий Том вписывается в это усилие восстановления: дать рамки периферийной общине, которая была до последнего дня живым звеном еврейского мира и его диаспор.