Kiryat Tivon

Kiryat Tivon расположена на возвышенностях, разделяющих прибрежную равнину Хайфы и обширную долину Изреель, на высоте от ста пятидесяти до двухсот пятидесяти метров. Это пороговое положение между Кармелем и холмами Allonin–Shefaram придает месту более прохладный и влажный микроклимат, чем окружающие низменности, способствуя развитию густого растительного покрова из средиземноморских лесов. Населенный пункт находится примерно в пятнадцати километрах юго-восточнее Хайфы, на исторической оси, связывавшей побережье с внутренней Галилеей — дороге, уже стратегически важной в Древности, так как она пересекала область Beit Shearim и обслуживала основные центры еврейского поселения в Нижней Галилее.

Эта география не нейтральна: горные пороги в древнем израильском ландшафте часто являлись местами устойчивых поселений, так как предлагали одновременно плодородные земли на склонах, источники воды и оборонительное положение, господствующее над путями сообщения. Работы по археологии поселений, разработанные современной израильской школой, показали, насколько распределение памятников на севере страны соответствует этим топографическим и гидрологическим ограничениям, где наличие источников и доступ к путям сообщения определяют долговечность заселения [Finkelstein & Silberman, 2001]. Kiryat Tivon в этом смысле вписывается в преемственность заселения, самые древние вехи которого восходят далеко за пределы современной эпохи.

Территория современного муниципалитета интегрирует несколько административных единиц: древнее ядро собственно Tivon, кварталы Kiryat Amal, Kiryat Harochim и Elroï, а также историко-культурную зону Beit Shearim. Эта составная конфигурация, которая будет подробно рассмотрена ниже, объясняет одновременно рассеянный и деревенский характер местной планировки, где жилые зоны вписаны в тщательно сохраняемый лесной покров. Город сохраняет таким образом, в отличие от крупных прибрежных агломераций, облик города-сада, унаследованный от урбанистических концепций европейских основателей 1930-х годов.

Историческая жемчужина территории Кирьят-Тивона — это, несомненно, древний Бет-Шеарим (Бет Ше'арим), останки которого, в особенности обширный скальный некрополь, раскинулись на холме, известном как Шейх Абрейк, к западу от современного города. Раввинистическая традиция и талмудические источники упоминают Бет-Шеарим как центр еврейской жизни первостепенного значения в позднеримский период — место, где в определённый период находился Санхедрин и где проживал рабби Йеуда га-Наси, патриарх, который на рубеже II и III веков н.э. возглавил окончательное редактирование Мишны. Согласно этой традиции, переданной раввинистическими текстами и подтвержденной исследованиями, патриарх выбрал Бет-Шеарим в качестве места своего захоронения, сделав город некрополем предпочтения для еврейской элиты всего Средиземноморского бассейна.

Именно здесь память и архив отвечают друг другу с замечательной ясностью. Раскопки, проведённые начиная с 1930-х годов Бенджамином Мазаром, а затем Нахманом Авигадом, открыли сеть катакомб, высеченных в известняке, содержащих сотни саркофагов и тысячи надгробных надписей на иврите, арамейском, греческом и пальмирском языках. Эти надписи свидетельствуют о том, что евреи из диаспоры — из Антиохии, Пальмиры, южной Аравии, Библоса — доставляли своих умерших в Бет-Шеарим для захоронения рядом с учителями Закона. Плотность и разнообразие этого надгробного эпиграфического материала археологически подтверждают статус духовного центра и очага культурного влияния, который раввинистическая литература приписывает городу, наглядно иллюстрируя механизмы культурного распространения и циркуляции традиций между Землёй Израиля и её диаспорами [Elman & Gershoni, 2000].

Некрополь Бет-Шеарим был включён в 2015 году в список всемирного наследия ЮНЕСКО под названием «Некрополь Бет Ше'арим — высокое место еврейского возрождения». Это международное признание подтверждает исключительную ценность комплекса, который, лучше чем какой-либо другой, материализует переход от иудаизма Второго Храма к раввинистическому иудаизму и кардинальное значение фигуры патриарха рабби Йеуды га-Наси. Для Кирьят-Тивона это наследие представляет одновременно якорь идентичности и важный туристический центр, причём современный город охотно представляет себя хранителем этого святилища древней еврейской памяти.

После блеска поздней Античности место Бейт Шеарим пережило постепенный упадок; катакомбы, похоже, повреждённые пожаром в византийскую эпоху, были забыты, а еврейское население региона рассеялось на протяжении веков византийского, арабского, крестоносного и мамлюкского владычества. Под властью Османской империи, которая управляла Палестиной с 1517 по 1917 год, холмы Тивон входили в слабо заселённые сельские районы, где сохранялось несколько арабских деревень, живших земледелием и скотоводством. Имя Sheikh Abreik, связанное с погребальным холмом, свидетельствует об этом долгом периоде, когда древняя память исчезла под деревенской топонимией и мусульманским мaqâm.

Документы Османской администрации и обследования европейских исследователей XIX века, в частности материалы Palestine Exploration Fund, описывают регион холмов, покрытых лесом, и земель, частично возделываемых, усеянный скромными жилищами. Учёное признание археологического памятника пришло бы позже, с первыми учёными путешественниками, затем с систематическими раскопками XX века. На протяжении всего этого периода на территории современного Кирьят-Тивона не существовало постоянного еврейского поселения; еврейская идентичность этого места оставалась скрытой, сохраняясь только в раввинистических текстах и в учёной памяти.

Здесь стоит сохранить осторожность в отношении неопределённостей. Точные источники о повседневной жизни в этих холмах в османские века остаются неполными, и на протяжении этого долгого промежуточного периода приходится довольствоваться осторожной картиной, восстановленной путём дедукции из региональных данных. Однако установлено, что регион вступил в фазу решающего преобразования на рубеже XX века, когда сионистские организации начали приобретать земли в долине Изреэль и на окружающих высотах, готовя возрождение еврейского населения, которое, справедливым ходом истории, должно было вновь оживить окрестности гробницы Rabbi Yehouda ha-Nassi.

Современная Киръят-Тивон является результатом нескольких инициатив поселения, растянувшихся на 1930-е годы, период массовой еврейской иммиграции в подмандатную Палестину, вызванный ростом преследований в Центральной Европе. Первое ядро, Киръят-Амаль, было основано в 1937 году как рабочий посёлок на землях, расположенных на дороге между Хайфой и Назаретом. Параллельно второе поселение, собственно Тивон, возникло как место отдыха и проживания, привлекавшее в особенности иммигрантов из Германии и Центральной Европы — так называемых «йеккес» — спасавшихся от нацизма и привлеченных здоровым климатом и лесистым ландшафтом холмов.

Это двойственное происхождение придало развивающемуся городу особый характер, сочетавший пионерский идеал сельскохозяйственного и рабочего труда с изысканной европейской буржуазной культурой, отмеченной музыкой, садами и просторным градостроительством с виллами, разбросанными в сосновом лесу. Приток образованных немецкоязычных иммигрантов сделал Тивон с его истоков центром интеллектуальной и художественной жизни, репутацию которого город сохранил в дальнейшем. К этим двум ядрам добавились другие поселения меньшего размера, включая Элрой, основанный ранее как мошав, и различные жилые кварталы, развивавшиеся в орбите первых поселений.

Процесс объединения завершился в 1958 году административным слиянием Киръят-Амаль и Тивона в один местный совет под названием Киръят-Тивон, утвердив единство до тех пор раздробленного целого. Поселение постепенно интегрировало прилегающие кварталы, увеличив население до нескольких тысяч жителей в последующие десятилетия. Выбор составного названия — объединяющего «город» (киръят) с древним топонимом Тивон, резонирующим с талмудической традицией региона — отражал сознательное стремление основателей вписать новый город в преемственность тысячелетнего еврейского наследия места, а не в простое создание с нуля.

С момента образования Kiryat Tivon в качестве единого местного совета город развил отчётливую идентичность в ландшафте израильских городов — идентичность зелёного и культурного жилого города, стоящего в стороне от тяжёлой индустриализации, характерной для других поселений на севере. Сохранение лесного покрова, фактический запрет на высотное строительство на обширных территориях и поддержание ткани одноквартирных домов, утопающих в садах, придали городу репутацию города-сада, привлекательного для пенсионеров, художников и семей, ищущих спокойствия.

Население, долгое время несшее на себе отпечаток немецкоязычной иммиграции и алии из Центральной Европы, постепенно становилось более разнообразным, сохраняя при этом относительно однородный социокультурный профиль с заметной долей пожилого населения и высоким уровнем образования. Общественная, музыкальная и образовательная жизнь оставались одной из характерных черт общины, которая располагает учебными учреждениями и культурными центрами, оказывающими влияние на весь окружающий регион. Близость Beit Shearim и лесов Allonim также сделала город центром активного отдыха и культурного туризма.

С административной точки зрения Kiryat Tivon входит в округ Хайфа и принадлежит расширённой столичной территории крупного портового города, представляя собой его привилегированный жилой пригород. Это двойственное положение — с одной стороны, в экономической орбите Хайфы, с другой стороны, в мире сельской местности и культурного наследия Нижней Галилеи — определяет промежуточное, во многом завидное положение города, сумевшего соединить доступ к городским удобствам с сохранением уникального природного окружения. Следует отметить, что при отсутствии полных количественных архивных данных, имеющихся в настоящей работе, данный очерк остаётся открытым для уточнений, основанных на данных переписей и муниципальных архивах.

Киръят-Тивон предлагает классический пример для историка еврейского мира в том, что она объединяет на одной территории два различных, хотя и дополняющих друг друга режима памяти. С одной стороны, учёная и раввинская память, передаваемая из поколения в поколение через тексты Мишны и Талмуда, которая делает Бейт-Шеарим символическим местом кодификации Устного закона и местом почитания Rabbi Yehouda ha-Nassi. С другой стороны, материальный архив, извлечённый современной археологией, который подтверждает, уточняет и иногда корректирует данные традиции, раскрывая масштабы диаспорических сетей, сходившихся к этому галилейскому некрополю.

Это слияние текста и камня иллюстрирует более широкое явление — передачу еврейских традиций через устность, письмо и материальные носители, механизмы которых были предметом глубокого анализа в современных исследованиях [Elman & Gershoni, 2000]. В Бейт-Шеарим эпиграфия надгробных надписей представляет собой один из этих промежуточных носителей, где память закрепляется в материи, предоставляя историку осязаемую точку соприкосновения с рассеянными по восточному Средиземноморью общинами. Встреча эпиграфического архива и раввинского рассказа приобретает здесь примерную методологическую ценность, приглашая к критической внимательности израильской археологической школы, которая обновила прочтение взаимоотношений между текстовыми источниками и полевыми данными [Finkelstein & Silberman, 2001].

Восстанавливая посредством своего современного основания в XX веке еврейскую жизнь на этих долгое время пустынных холмах, Киръят-Тивон осуществляет своего рода возврат к истокам, когда современное население встаёт под символическое покровительство великого патриарха древней Галилеи. Таким образом, современный город — это не просто жилой комплекс округа Хайфы: он является живым звеном в цепи передачи, связывающей нарождающийся раввинский иудаизм, долгую спячку промежуточных столетий и национальное возрождение еврейского народа на своей земле. Именно в этом смысле это место вполне заслуживает своё место в энциклопедии еврейского мира и его диаспор.

По завершении этого пути Кирьят-Тивон предстает как место двойственной темпоральности: молодой израильский город, рожденный слиянием ядер, основанных в 1930-х годах и объединенных в 1958 году, он одновременно хранит древнее наследие редкой плотности — Бейт-Шеарим и его некрополь, включенный в список всемирного наследия. Это плодотворное напряжение между современностью и античностью, между сионистским пионерским идеалом и раввинической памятью определяет глубокую идентичность общины.

Настоящий Большой Книга на каждом этапе различал то, что архив прочно устанавливает — топография памятника, существование и влияние Бейт-Шеарима, обстоятельства современного основания — от того, что передает традиция, и от того, что документальная неопределенность вынуждает оставить в подвешенном состоянии, в частности для длительного периода Османской империи и для точных демографических данных современного города. Из этого вырисовывается портрет галилейского города-сада, где камень и память ведут диалог, и где иудаизм, после веков местного забвения, вновь обрел на этих холмах живое присутствие в тени почитаемой могилы того, кто закрепил Мишну. Таким образом Кирьят-Тивон, скромный по размерам, возвышается до ранга великого места еврейской преемственности, между Галилеей мудрецов и возрождающимся Израилем.