Emmaus-Nicopolis

Dans le fracas de la révolte maccabéenne, Emmaüs entre dans l'histoire juive. Au IIe siècle avant notre ère, la Judée se soulève contre la domination séleucide et la politique d'hellénisation forcée d'Antiochos IV Épiphane. La bataille d'Emmaüs eut lieu autour de septembre 165 avant J.-C. durant la révolte maccabéenne, entre les rebelles judéens menés par Judas Maccabée et une expédition de l'Empire séleucide commandée par les généraux Gorgias, Ptolémée fils de Dorymène et Nicanor, près d'Emmaüs.

В грохоте маккавейского восстания Emmaüs вошёл в еврейскую историю. Во II веке до нашей эры Иудея поднялась против селевкидского владычества и политики насильственной эллинизации Antiochos IV Épiphane. Битва при Emmaüs произошла приблизительно в сентябре 165 года до н. э. в ходе маккавейского восстания — между иудейскими повстанцами под предводительством Judas Maccabée и экспедиционным корпусом Селевкидской империи под командованием полководцев Gorgias, Ptolémée fils de Dorymène и Nicanor, вблизи Emmaüs.

Повествование, сохранившееся в Первой книге Маккавеев, делает равнину Emmaüs ареной решающего столкновения. Lysias избрал Ptolémée fils de Dorymène, Nicanor и Gorgias — могущественных людей среди Друзей царя — и послал с ними сорок тысяч пехотинцев и семь тысяч всадников, чтобы вторгнуться в страну Иудейскую и опустошить её; выступив со всем войском, они расположились лагерем близ Emmaüs на равнине. Бедственное положение еврейского народа было таково, что, по библейскому свидетельству, когда торговцы этой области услышали о их силе, они пришли в лагерь, принося большое количество серебра и золота, а также оковы — чтобы купить израильтян в рабство.

Предание прежде всего сохранило тактическую дерзость Judas. Битва была выиграна маккавейскими повстанцами, которые выступили ночью и застали селевкидский лагерь врасплох, когда многие солдаты отсутствовали. Хасмонейское предание, передававшееся из поколения в поколение, вкладывает в уста вождя повстанцев призыв к умеренности перед лицом добычи: Judas сказал народу: «Не жадничайте до добычи, ибо впереди у нас битва, и Gorgias со своим войском находится вблизи нас в горах; держитесь прежде твёрдо против ваших врагов и победите их, а после того смело берите добычу».

Этот эпизод принадлежит к регистру основополагающей Памяти хасмонейского иудаизма: перед нами героическое повествование, переданное историографией, сама по себе вовлечённой в легитимацию династии. Критическое изучение древнего иудаизма побуждает читать эти источники как конструкции, несущие богословский и политический замысел, а не как простые военные донесения [Mimouni, Le judaïsme ancien]. Таким образом, Emmaüs становится в еврейском сознании топонимом, отягощённым Памятью об избавлении.

За пределами батальных хроник Emmaüs обрёл подлинную административную роль в структурах хасмонейской, а затем римской Иудеи. Его положение у выхода из долины Ayalon делало его опорным пунктом контроля над путями, ведущими к столице. Став региональным административным центром уже в I веке до нашей эры, он был разрушен римлянами в 4 году до нашей эры и вернулся к положению простой деревни.

Это разрушение вписывается в череду смут, последовавших за смертью Hérode le Grand, когда римские войска подавляли восстания, охватившие Иудею. Emmaüs, занимавший важное стратегическое положение, стал одной из их жертв. Однако его географическая ценность удержала его в военно-административной сети провинции. В период римского господства эта местность оставалась опорной точкой: благодаря своему стратегическому положению Emmaüs играл роль в контроле над дорогами региона.

История Emmaüs наглядно демонстрирует пластичность иудейских поселений: поочерёдно главный город, разрушенная деревня, затем возведённый в ранг полиса населённый пункт — он следовал всем превратностям власти. Юридический статус поселения — kômê (деревня) или polis (город) — был отнюдь не простым административным нюансом, но маркером престижа, налогообложения и местной автономии, значение которого общины умели в полной мере оценить. История Emmaüs на рубеже нашей эры — это история местности, чья значимость неустанно переосмыслялась под воздействием соотношения сил, тогда как её роль дорожного замка на пути к Jérusalem никогда не подвергалась сомнению.

Emmaüs занимает особое место в христианской памяти благодаря евангельскому рассказу о явлении воскресшего Иисуса двум ученикам на дороге в Emmaüs (Евангелие от Луки, глава 24). Однако отождествление этого места с иудейским городом является предметом давней дискуссии, поскольку рукописи Евангелия расходятся в указании расстояния — шестьдесят или сто шестьдесят стадий от Jérusalem, — что существенно затрудняет локализацию.

Патристическая традиция, однако, решительно высказалась в пользу нашего города. Отцы Церкви единодушно считали этот город Emmaüs евангельским. Этот консенсус во многом был обусловлен авторитетом Julius Africanus, уроженца этих мест. Согласно византийскому источнику, который цитируют археологи данного памятника, Africanus был родом из Emmaüs — палестинского селения, к которому направлялись Cléophas и его спутник; впоследствии, в эпоху посольства Africanus, поселение получило право стать городом и приняло название Nicopolis.

Значимость этого факта обнаруживается именно на пересечении переданного предания и архивного документа. Одна и та же фигура — Julius Africanus — связывает евангельское воспоминание и институционально засвидетельствованное событие возвышения города. Учёный и христианский писатель, уроженец Jérusalem, Julius Africanus, утверждавший, что расспрашивал потомков близких Иисуса, вновь поставил Emmaüs на карту. Поэтому христианскую традицию об Emmaüs-Nicopolis нельзя считать чистой позднейшей легендой: она опирается на свидетеля III века, чья общественная деятельность к тому же документально подтверждена. Вместе с тем множество конкурирующих мест, претендующих на звание Emmaüs у Луки, исключает какую-либо окончательную определённость: мы находимся здесь в области вероятного, где Память и архивный документ перекликаются, так и не сливаясь до конца.

Наиболее достоверно установленным событием в истории Emmaüs является её возведение в статус римского города в начале III века. Город был переименован в Emmaüs Nicopolis в 221 году императором Élagabal, даровавшим ему титул polis («город») по просьбе делегации из Emmaüs.

Душой этого начинания был, как и прежде, Julius Africanus. По свидетельству византийских историков, Julius Africanus возглавил делегацию жителей Emmaüs к римскому императору Élagabal с просьбой о присвоении этому месту статуса polis. Тот же источник указывает на исключительные дарования этого человека, чья учёность обеспечивала ему доступ к императорскому двору: в своём письме к Aristide Africanus блестяще рассуждал о кажущемся расхождении родословий, обусловленном поколениями, упоминаемыми у евангелистов Matthieu и Luc.

Само имя нового города — Nikopolis, «город победы» — звучит как далёкий отклик древних триумфов, будь то маккавейская победа или победы римлян. Nicopolis оставалась именем Emmaüs в период Римской империи вплоть до завоевания Палестины халифатом Rachidoun в 639 году. Возведение деревни в статус города было отнюдь не безвозмездным символическим актом: оно наделяло общину гражданской территорией, магистратурами, порой собственной монетой и признанным местом в иерархии провинциальных поселений. Этот эпизод, подтверждённый сходящимися письменными источниками, составляет наиболее твёрдую основу документированной истории Emmaüs.

В византийскую эпоху Эммаус-Никополис был процветающим городом, украшенным монументальными сооружениями, следы которых обнаружила археология. Среди археологических свидетельств византийской эпохи в Эммаусе особо выделяются руины двух базилик. Сохранность этих остатков оказалась замечательной: апсидная часть южной базилики с тремя апсидами была сохранена почти целиком.

Город не был исключительно христианским. Еврейское присутствие в нём подтверждается эпиграфическими источниками. В конце XIX века близ города Jaffa была найдена еврейская эпитафия византийской эпохи со следующей надписью: «Место упокоения Lazar, сына Yehoshoua. Мир Эммаусу, мир». Это погребальное свидетельство, скромное, но красноречивое, удостоверяет Память о еврейской общине, связанной с Эммаусом в византийский период, и подтверждает, что город, подобно многим другим в Палестине, отличался смешанным конфессиональным составом.

Раввинские источники и обширная византийская документация позволяют воссоздать образ живого города, располагавшего гидравлической инфраструктурой — регион славился своими источниками — и разнообразным населением. История Эммауса вписывается здесь в широкое движение, в рамках которого позднеантичный иудаизм отстаивал своё место в лоне ставшей христианской Империи, — процесс, подробно исследованный историографией [Mimouni, Le judaïsme ancien]. Город оставался активным центром вплоть до арабского завоевания.

Упадок Emmaüs-Nicopolis был предрешён двойным событием: опустошительной эпидемией и исламским завоеванием. Чума в Emmaüs в 639 году, упомянутая в мусульманских источниках, унесла, по некоторым данным, до 25 000 жизней в городе. Эта «чума Amwas» занимает заметное место в арабской историографической Памяти, поскольку она погубила нескольких выдающихся сподвижников Пророка, находившихся в этом регионе.

Тот же год ознаменовал политический перелом. Nicopolis оставалось названием Emmaüs в период Римской империи вплоть до завоевания Палестины халифатом Rāshidūn в 639 году. Город вновь обрёл — в своей арабизированной форме Amwas или Imwas — статус деревни, сохранив тем не менее в своём имени фонетическую память об античном Emmaüs.

Эпилог разыгрался в XX веке. Арабская деревня Amwas была снесена в ходе Шестидневной войны в 1967 году; сегодня Emmaüs находится на перекрёстке Latroun, между Jérusalem и Tel-Aviv, на территории парка Canada. Таким образом, после более чем двух тысячелетий непрерывного заселения деревенская ткань исчезла, оставив это место его археологическому и мемориальному призванию. Это учёное переоткрытие началось значительно раньше: археологические раскопки проводились здесь в 1880–1888 и 1924–1930 годах, и снова христианские паломники устремились в Emmaüs. Переход от живого места к месту археологической Памяти завершает долгий цикл города, который был поочерёдно маккавейским полем битвы, евангельской станцией, римским полисом и византийским бургом.

История Emmaüs-Nicopolis разворачивается как последовательность пластов, в которых Память и История не перестают вести диалог. От маккавейской победы — основополагающего нарратива хасмонейского иудаизма — до императорского возвышения 221 года, от спорного евангельского эпизода до византийских базилик, извлечённых на свет археологией, этот город представляет собой поразительный конспект великих преобразований Святой Земли. Его положение дорожного замка на пути к Иерусалиму неизменно делало его предметом борьбы, а само имя — Nicopolis — запечатлело в камне память о «городе победы».

То, что отличает Emmaüs, — это именно плотность его наслоившихся воспоминаний: прежде всего еврейских, через Маккавеев и эпитафию Lazar, затем христианских, через Cléophas и Julius Africanus, и наконец исламских, через чуму Amwas. Соотносить эти традиции с материальным следом — эпиграфикой, базиликами, стратиграфией раскопок — остаётся задачей историка, осознающего, что любая реконструкция еврейского прошлого есть также акт Памяти и интерпретации [Goldberg, Penser l'histoire juive]. Emmaüs-Nicopolis, ныне безмолвный под деревьями парка Canada, продолжает свидетельствовать об этой точке пересечения, где достоверно зафиксированное событие и переданный нарратив стоят лицом к лицу, порой подтверждая, порой уточняя друг друга — и никогда не переставая взаимно освещать один другого.