Charleston

Еврейское присутствие в Charleston предшествует реформаторскому эпизоду более чем на столетие. Основанный английскими колонистами на берегах реки Ashley в 1670 году, Charles Town вскоре стал столицей колонии Carolina и оживлённым торговым узлом, где велась торговля рисом — основной культурой колонии; Charles Town также выигрывал от своего положения ближайшего крупного порта к колониальной Вест-Индии. Этот статус атлантического перекрёстка привлекал купцов самого разного происхождения, среди которых были евреи, прибывавшие из Англии и с английских карибских колоний.

Первое документальное свидетельство скромно, но точно. Первое упоминание еврея, жившего в Charles Town, относится к 1695 году, когда чиновник, работавший на колониальное правительство, зафиксировал его присутствие; по данным Jewish Historical Society of South Carolina, этот первый документально подтверждённый еврей был переводчиком с испанского языка в 1695 году. Эта деталь весьма значима: она свидетельствует о перемещении людей, владевших иберийскими языками, — наследии сефардских диаспор, изгнанных с полуострова.

Община постепенно крепла на протяжении десятилетий. Первые евреи, иммигрировавшие и осевшие в Charles Town, прибывали либо из Англии, либо из одной из английских колоний Западного полушария; еврейская община Charles Town начала процветать в начале и середине 1700-х годов, когда в оживлённый портовый город потянулось всё больше еврейских иммигрантов в поисках экономических возможностей. Южная Каролина, руководствовавшаяся хартией Лордов-Пропрайеторов, вдохновлённой John Locke, гарантировала религиозную терпимость, весьма примечательную для своего времени, что выгодно отличало Charles Town от других колониальных поселений и отчасти объясняет притягательность города для конфессиональных меньшинств.

Институциональный перелом наступил в середине XVIII века. В 1749 году евреев было достаточно, чтобы образовать конгрегацию, которую они назвали Kahal Kadosh Beth Elohim (Святая Община Дома Божия); она стала четвёртой еврейской конгрегацией, основанной на территории будущих Соединённых Штатов. Справочные источники сходятся в этой дате, хотя несколько расходятся относительно точного места конгрегации: евреи Charleston основали Kahal Kadosh Beth Elohim в 1749 году — второй еврейской конгрегацией, учреждённой на Юге.

Конгрегация приняла обряд испанских и португальских евреев, то есть сефардский минhаг, в соответствии с иберийским происхождением значительной части её основателей. В ту эпоху Beth Elohim следовала испанско-португальскому минhагу (обычному ритуалу), который руководство считало богослужением, которым пользовались соблюдающие евреи со времён Второго Храма. Эта верность православному сефардскому обряду станет почти восемьдесят лет спустя самим предметом реформаторского оспаривания.

Материальная история конгрегации столь же хорошо задокументирована. В конце XVIII века было возведено здание, впоследствии разрушенное. В 1838 году пожар, опустошивший город, уничтожил синагогу 1794 года; Beth Elohim возвела новое здание в стиле греческого возрождения, освящённое в 1841 году, — ныне вторую по древности еврейскую синагогу Соединённых Штатов и старейшую из находящихся в непрерывном употреблении. Охранный статус здания также закреплён официально: синагога, ныне являющаяся древнейшей из сохранившихся реформистских синагог в мире, была включена в реестр National Historic Landmark в 1980 году.

À l'aube du XIXe siècle, Charleston occupait le sommet de la démographie juive américaine. Charleston émergea comme l'un des principaux centres de la vie juive américaine au cours du XVIIIe siècle, et jusqu'en 1820 la ville fut le foyer de la plus grande communauté juive du pays. Cette primauté repose sur la prospérité du port, sur l'intégration des Juifs au tissu économique du Sud et sur l'absence de discriminations légales comparables à celles de l'Europe.

В начале XIX века Charleston занимал первое место по численности еврейского населения в Америке. Charleston выдвинулся в число главных центров американской еврейской жизни в XVIII веке, и вплоть до 1820 года город был домом для крупнейшей еврейской общины страны. Это первенство опиралось на процветание порта, на включённость евреев в экономическую ткань Юга и на отсутствие правовых ограничений, сопоставимых с европейскими.

Это включение имело ранние и примечательные политические последствия. Почти два десятка членов Beth Elohim сражались в войне за Независимость; среди них — Francis Salvador, который в качестве делегата провинциальных конгрессов Южной Каролины 1775 и 1776 годов стал первым евреем, заседавшим в американском законодательном собрании; убитый вскоре после подписания Декларации независимости, Salvador стал также первым известным евреем, павшим в революционной войне. Фигура Salvador воплощает особый завет, который чарлстонская община заключила с молодой Республикой: гражданское участие, патриотическая верность и доверие к обещаниям свободы.

Относительный упадок пришёл не вследствие преследований, а вследствие смещения торговых потоков. По мере того как город уступал позиции таким портам, как New York и La Nouvelle-Orléans, его еврейское население не могло угнаться за ростом других общин молодой республики; тем не менее оно оставалось центром еврейской жизни в Южной Каролине и в регионе. Именно в этой общине — на пике своей численности, но уже чуткой к переменам современности — парадоксальным образом родился реформаторский импульс.

Основополагающее событие, оправдывающее определение «колыбель американского реформистского иудаизма», разворачивается зимой 1824 года. В декабре 1824 года сорок семь евреев Charleston, возглавляемых Isaac Harby, подали петицию руководству Beth Elohim с требованием существенных изменений в субботнем богослужении. Петиционеры были преимущественно молоды и рождены в Америке, что объясняет автохтонный характер их требований. В 1824 году эти 47 евреев Charleston, две трети которых родились на месте, подали петицию руководству Beth Elohim, выражая озабоченность отсутствием благочиния во время богослужений и требуя проповедей на английском языке, сокращённых служб, а также уменьшения доли иврита и увеличения доли английского, чтобы члены общины могли лучше понимать молитвы; средний возраст петиционеров составлял 32 года, тогда как средний возраст руководителей Beth Elohim — 62 года.

Суть требований зафиксирована с точностью. Диссиденты просили, чтобы за каждой молитвой на иврите незамедлительно следовал её английский перевод, чтобы были добавлены новые молитвы, отражающие современную американскую жизнь, и чтобы раввин произносил еженедельную проповедь — на английском, — разъясняющую Писание. Глубинный мотив выходил за рамки литургического удобства: Harby опасался утраты еврейской молодёжи и миссионерского давления. Harby был встревожен организованными усилиями протестантов по обращению американских евреев в свою веру.

Совет директоров отклонил петицию по формальным основаниям. Руководство общины отвергло петицию без рассмотрения, сославшись на несоблюдение строгих процедур Beth Elohim по внесению изменений в устав. Этот отказ повлёк за собой раскол. Когда adjunta, или совет попечителей, отклонил их прошение, двенадцать петиционеров во главе с Harby, Abraham Moïse и David Nunes Carvalho порвали с Beth Elohim и основали Reformed Society of Israelites. Разрыв был закреплён основополагающим жестом: они составили собственную «реформированную» книгу молитв — первую подобного рода в Америке — и разработали планы строительства святилища.

Новое общество пережило стремительный подъём, за которым последовал постепенный упадок. Новая конгрегация вскоре привлекла многих новых членов; в 1826 году общество насчитывало 50 человек, тогда как численность Beth Elohim сократилась до 70. Общество опубликовало свои основополагающие документы, в том числе устав, изданный в Charleston в 1825 году, — архивный документ первостепенного значения для истории реформистского иудаизма.

Вопрос о влияниях непосредственно затрагивает точку пересечения унаследованной традиции и исторического исследования. Часть мемориального нарратива — прежде всего в современных реформистских кругах — связывает чарлстонскую реформу с немецким движением: это независимое общество, которым руководили Isaac Harby и Abraham Moïse, испытало влияние идей первого реформистского движения, зародившегося в Hamburg, в Германии. Однако историки существенно оспаривают эту преемственность. Согласно анализу, опирающемуся на источники, влияния на реформаторов Charleston были явно автохтонными, а не привнесёнными из Германии. Jewish Historical Society of South Carolina настаивает на том же: в 1824 году Charleston породил первое эндогенное реформистское движение иудаизма в Америке; его возглавили молодые евреи, рождённые на этой земле, убеждённые в том, что иудаизм, если не изменится, не выживет в условиях беспрецедентной свободы, которой они пользовались; чтобы противостоять «апатии и небрежению», которые, по их наблюдению, поражали еврейскую молодёжь, Isaac Harby и ещё 46 человек подали петицию.

Судьба общества оказалась недолгой. Harby покинул Charleston ради New York в 1827 году, глубоко потрясённый безвременной смертью своей супруги в том же году — сам Harby скончался внезапно в 1828 году, — а другие реформистские лидеры умерли или рассеялись. Роспуск был негласным, а не официальным: хотя общество так и не было формально распущено, оно прекратило существование вскоре после середины 1830-х годов. South Carolina Encyclopedia подтверждает продолжительность этого опыта: это была первая попытка реформирования иудаизма в Соединённых Штатах; она просуществовала девять лет.

Если само общество и прекратило существование, его дух надолго проник в материнскую конгрегацию. Пожар 1838 года и последовавшее восстановление дали возможность институционализировать реформы, некогда отвергнутые. Дух реформы в Charleston не угас вместе с Harby: в 1838 году Beth Elohim стала первой синагогой в Америке, введшей орган в богослужение. Это нововведение повлекло за собой целый каскад ритуальных преобразований. Разрыв с православной традицией открыл путь к иным изменениям в обряде, многие из которых были запрошены десятилетием ранее Reformed Society: классы конфирмации для мальчиков и девочек, отказ от второго дня соблюдения праздников и наконец — совместное размещение семей вместо раздельного сидения мужчин и женщин.

Впоследствии путь Charleston вписался в великую национальную историю движения. Когда министр Poznanski покинул Beth Elohim в 1847 году, конгрегация предложила кафедру раввину Isaac Mayer Wise, которому вскоре предстояло стать отцом-основателем реформистского движения в Америке. Wise отклонил предложение, однако символическая связь между Charleston и общенациональным строительством реформистского иудаизма засвидетельствована. Институты движения признают сегодня этот приоритет: первая реформистская еврейская религиозная организация Соединённых Штатов, Reformed Society of Israelites, была основана в 1824 году в Charleston, Южная Каролина. Сама же Beth Elohim сделала решающий шаг: ортодоксальная сефардская синагога Congregation Beth Elohim в Charleston стала первой постоянной реформистской еврейской синагогой в Соединённых Штатах.

Вердикт современных авторитетов относительно статуса города недвусмыслен: Charleston признан колыбелью реформистского иудаизма в Соединённых Штатах; в 1824 году 47 прихожан подали петицию adjunta (попечителям) синагоги с просьбой изменить православную сефардскую литургию; петиция, требовавшая сокращения еврейского ритуала, перевода молитв на английский язык и проповеди на английском, была отклонена.

История еврейского Чарлстона описывает особую дугу: от колониальной торговой фактории, принявшей сефардского переводчика в 1695 году, до крупнейшей еврейской общины Америки около 1820 года — и до реформаторского опыта 1824 года, сделавшего этот город признанной точкой отсчёта американского либерального иудаизма. Формулировка, открывавшая этот труд, — «колыбель американского реформистского иудаизма» — таким образом в полной мере подтверждается архивными документами, при условии что её понимают во всей её сложности.

Ибо главный историографический урок Чарлстона — это урок самобытности. Вопреки памяти, склонной видеть в американской реформе лишь ответвление гамбургского движения, ключевые источники утверждают: чарлстонский импульс был прежде всего местным явлением, рождённым молодыми американскими евреями, стремившимися связать свою веру со свободами и нравами нового мира. Reformed Society of Israelites просуществовало лишь девять лет, однако все её требования — проповедь на английском языке, сокращение литургии, благочиние, конфирмация, семейные места в синагоге, орган — были в конечном счёте восприняты реформистским иудаизмом. В этом смысле институциональная неудача 1824 года обернулась отложенной победой.

Чарлстон и сегодня остаётся живым местом Памяти: неогреческое здание Beth Elohim — старейшая из сохранившихся реформистских синагог в мире и старейшая синагога, непрерывно действующая на территории США, — свидетельствует в камне о двойной верности: колониальному сефардскому прошлому и религиозной современности, горнилом которой стал этот город.