Chalkis (Eubée)

Еврейское присутствие в греческом мире имеет глубокие корни и хорошо засвидетельствовано начиная с эпохи эллинизма и Рима. Общины диаспоры обосновались вдоль морских путей восточного Средиземноморья, в портах и торговых городах, ещё до начала нашей эры. Философ Philon d'Alexandrie, крупнейший свидетель эллинистического иудаизма I века, описывает диаспору, уже широко рассеянную по Эгейскому бассейну и европейским провинциям [Niehoff, 2018]. Великие потрясения иудейского мира — война 66–74 годов [Mason, 2016], а затем восстание Bar Kokhba в 132–136 годах [Mor, 2016] — способствовали рассеянию и укреплению общин диаспоры, в том числе на территории Греции.

Именно в этом контексте традиция помещает еврейское поселение в Chalkis. Община возводит свою историю к глубокой древности, что ставит её в ряд наиболее почтенных роменских очагов — наряду с Ioannina, самим Chalcis, Thèbes и Arta [Encyclopaedia Judaica]. Евреи-ромеоты составляли особую ветвь: наследники иудаизма греческого языка, они приняли греческий в качестве народного наречия, сохранив при этом литургический иврит, и выработали собственный корпус piyyoutim и самобытных обрядов. Эта еврейская идентичность вписывается в долгое преобразование античного еврейского мира, описанное историками, — от Александра до первых веков ислама, когда общины диаспоры выстраивали своё место между верностью Закону и вживанием в окружающие общества [Schwartz, 2014].

Вместе с тем к этим истокам следует подходить с осторожностью. Пусть роменская преемственность в Chalkis и представляется правдоподобной и согласующейся с еврейским освоением Эгейского региона, прямая документация для античного Chalcis остаётся весьма скудной. Традиция утверждает древность, которую архив в полной мере подтверждает лишь начиная со Средних веков. Следует поэтому считать, что античное поселение относится к категории исторически весьма вероятного — опираясь на региональный контекст и устойчивость обряда, — но не является неопровержимо засвидетельствованным фактом применительно именно к данному месту.

Первый надёжный документальный рубеж истории халкидской общины относится к XII веку. Наваррский путешественник Benjamin de Tudèle, объехавший восточное Средиземноморье приблизительно между 1165 и 1173 годами и оставивший знаменитое описание странствий — Sefer ha-Massa'ot, «Книга путешествий», — вёл перепись еврейских общин, которые он посещал, нередко отмечая их численность и выдающихся членов. Его маршрут через византийскую Грецию является одним из наиболее ценных источников по еврейской демографии Средневековья [Encyclopaedia Judaica].

Согласно свидетельствам, сохранившимся в этом корпусе, Benjamin de Tudèle отметил еврейское присутствие на Эвбее, в районе Chalkis, включив её в число греческих общин, которые он посетил. Это раннее упоминание закрепляет еврейскую непрерывность данного места в письменном источнике, поддающемся датировке и получившем широкое признание, помещая Chalkis в число известных точек на карте византийского еврейства XII века [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. В ту эпоху Эвбея — которую западные народы впоследствии назовут Négrepont — ещё входила в состав Византийской империи, прежде чем Четвёртый крестовый поход (1204) не перекроил политический облик Романии.

Свидетельство Benjamin de Tudèle обладает двойной ценностью: оно устанавливает факт — существование организованной общины — и наглядно показывает место евреев в византийской экономике, где они нередко были связаны с ремёслами, прежде всего с шелкоткачеством и крашением, а также с торговлей. Община Chalkis, расположенная в стратегическом узле пролива Еврип, по всей естественности участвовала в этой торговой жизни. Именно с этого рубежа история общины может прослеживаться с относительной непрерывностью — сквозь череду смен власти, которые отметят последующие столетия.

После распада Византийской империи в 1204 году Эвбея перешла под латинское господство. Венецианцы постепенно установили над ней свою власть, и остров, известный под именем Негропонт, стал одной из жемчужин морских владений Светлейшей республики. Халкис, главный город острова и опорный пункт пролива, являлся административным центром этого венецианского господства, сохранявшегося вплоть до османского завоевания 1470 года [Encyclopaedia Judaica].

В эпоху латинских сеньорий и венецианского владычества евреи Негропонта разделяли двойственное положение, характерное для меньшинств того времени: терпимые как экономически полезные — в ремесле, торговле, кредитовании — они вместе с тем были обязаны носить отличительные знаки, подчинялись особым ограничениям и несли особое налоговое бремя. Романиотская община Халкиса тем не менее устояла, сохранив свой обряд и греческий язык, не будучи вытеснена притоком сефардов, сопоставимым с тем, что преобразил другие центры Эгейского мира после 1492 года.

Османское завоевание 1470 года, осуществлённое Mehmed II, на почти четыре столетия включило Эвбею в орбиту Высокой Порты. В рамках османской системы евреи занимали положение зимми — находились под защитой в обмен на подушный налог (джизью) и пользовались широкой общинной автономией в делах религиозных и судебных. Этот уклад, схожий с тем, что регулировал жизнь других общин исламо-средиземноморского мира [Bel-Ange, 1998], позволил общине Халкиса сохраниться, управляемой собственными синагогальными и раввинскими институтами. Отличительной чертой Халкиса была стойкость романиотского начала: там, где Салоники стали «сефардской митрополией» империи, Халкис оставался верен своей византийской традиции — с синагогой романиотского обряда и собственным кладбищем. Предполагается, что в период Османской империи община оставалась немногочисленной, но стабильной, вписанной в городскую ткань старого города, вокруг своего традиционного еврейского квартала.

Греческое восстание 1821 года и рождение Греческого королевства изменили судьбу Эвбеи. Остров вошёл в состав нового греческого государства, и Халкида перешла под эллинский суверенитет уже в первые десятилетия XIX века — задолго до Салоников и «Новых территорий» Севера, присоединённых лишь в 1912–1913 годах. Это раннее вхождение в состав государства сделало евреев Халкиды давними греческими гражданами, глубоко эллинизированными по языку, культуре и гражданской принадлежности [Encyclopaedia Judaica].

Халкидская община XIX — начала XX века отличалась этой замечательной интегрированностью. Исконно грекоязычные, романиотского обряда, евреи Халкиды жили в относительно гармоничном единстве с греческим обществом, во многом избегая напряжённостей, которые могли затрагивать другие регионы. Город сохранил свою историческую синагогу — одну из немногих действующих синагог романиотского обряда — и еврейское кладбище, вещественных свидетелей многовековой преемственности [JewishGen]. Община, насчитывавшая несколько сотен человек, строилась вокруг древних семей, многие из которых носили характерные романиотские фамилии.

Этот период стал также временем гражданского признания. Евреи Халкиды участвовали в муниципальной и экономической жизни, а позднее — в национальных испытаниях, включая военную службу в греческой армии для некоторых своих сынов. Эта верность и глубокая эллинизация составляли важную черту их идентичности, сближавшую их с романиотскими общинами Ioannina, Arta или Volos и отличавшую от сефардских общин Севера — более поздно интегрированных и принадлежавших к иудео-испанской культуре. Накануне Второй мировой войны община Халкиды, пусть и немногочисленная, воплощала одно из наиболее подлинных проявлений исконной греческой еврейности.

Вторжение держав Оси в Грецию весной 1941 года открыло страницу трагедии. Страна была разделена на германскую, итальянскую и болгарскую зоны оккупации. Уничтожение евреев Греции достигло чудовищных масштабов: община Salonique, наиболее многочисленная, была уничтожена более чем на девяносто процентов в ходе депортаций в Auschwitz-Birkenau в 1943 году — событие, занимающее центральное место в историографии эллинской Катастрофы [Ampatzopoulou, 1998]. Нацистская геноцидальная логика, методичная и беспощадная, была направлена против всех общин европейского континента [Bensoussan, 1996].

Chalkis, как и остальные районы Центральной и Южной Греции, первоначально входил в итальянскую зону оккупации, что давало относительную передышку: итальянские власти вплоть до капитуляции в сентябре 1943 года не участвовали в депортациях. Однако крушение Италии отдало эти регионы в руки германского оккупанта, который распространил преследования на евреев южной зоны — Athènes, Ioannina, Arta, Volos и Chalkis. Весной 1944 года облавы обрушились на эти ромеотские общины, до тех пор остававшиеся в относительной безопасности.

Судьба общины Chalkis воплотила в себе эту катастрофу: часть её членов была арестована и депортирована в лагеря уничтожения, многие из которых не вернулись [Encyclopaedia Judaica] [JewishGen]. Другой части удалось избежать депортации, скрываясь, уходя в горы, находя убежище у соседей-греков или вступая в ряды Сопротивления — Eubée с её рельефом и партизанскими сетями предоставляла возможности для укрытия. Ромеотская община, составлявшая меньшинство среди греческого населения, порой проявлявшего солидарность, пережила столь разные судьбы, однако понесла невосполнимые потери, разрушившие непрерывность её коллективной жизни. Мемориальные документы и реестры жертв сохранили след этих уничтоженных семей [Natanson, 1997].

À l'issue de la guerre, la communauté juive de Chalkis, décimée mais non entièrement anéantie, figura parmi les rares foyers de Grèce à avoir préservé une partie de ses membres et de son patrimoine. Ce fait la distingue dans le paysage de l'après-Shoah hellénique : là où Salonique ne subsistait plus qu'à l'état de vestige, Chalkis conserva une présence continue, quoique très réduite, et surtout ses lieux de mémoire matériels.

После окончания войны еврейская община Халкиды, опустошённая, но не уничтоженная полностью, оказалась в числе редких еврейских очагов Греции, сумевших сохранить часть своих членов и своего наследия. Этот факт выделяет её на фоне послевоенного еврейского пейзажа Греции: там, где Салоники уцелели лишь в виде руин, Халкида сохранила непрерывное присутствие — пусть и весьма немногочисленное, — и прежде всего свои материальные места Памяти.

Историческая синагога Халкиды, принадлежащая романиотскому обряду, остаётся одним из символических памятников этого выживания. Еврейское кладбище, отдельные захоронения которого восходят к нескольким столетиям назад, представляет собой эпиграфическое и генеалогическое свидетельство первостепенной важности, бесценное для восстановления романиотских линий [JewishGen]. Эти памятники превращают Халкиду в хранилище исконной греческой еврейской традиции — в эпоху, когда романиотский язык и обряд почти повсеместно исчезли, поглощённые сефардским влиянием или стёртые геноцидом.

Память об общине передаётся сегодня по нескольким каналам: мемориальные памятники и доски, общинные архивы, генеалогические исследования и просветительские инициативы, посвящённые сохранению памяти о евреях Греции [Natanson, 1997]. Эта Память относится одновременно к регистру передаваемой традиции — семейные предания, романиотская литургическая традиция, списки жертв — и к регистру Истории, когда она сопоставляется с архивами депортаций и реестрами культурного наследия. Именно в этом пересечении, где устная традиция встречается с документом, складывается нынешнее знание о Халкиде: история, достоверная в своих главных чертах, однако многие её детали — при скудости источников — остаются в сфере передаваемой традиции, а не окончательно установленных фактов. Община, сократившаяся до нескольких семей, тем не менее хранит это двухтысячелетнее наследие, превращая небольшой город у пролива Эврип в значимое место Памяти романиотской диаспоры.

История еврейской общины Халкиды разворачивается как тонкая, но стойкая нить, натянутая с Античности до наших дней сквозь сменявшие друг друга владычества — византийское, латинское, венецианское, османское и греческое. Её своеобразие определяется тремя сходящимися чертами: заявленной и вероятной древностью, засвидетельствованной не позднее чем Benjamin de Tudèle в XII веке; упорной верностью романиотскому наследию — греческому языку и византийскому обряду — там, где столь многие другие общины были сефардизированы; и частичным выживанием в Катастрофе, сохранившим в Халкиде места и Память, в других местах уничтоженные.

Эта История призывает к исторической осторожности. Античные истоки относятся скорее к сфере контекстуальной вероятности, нежели прямого доказательства; Средневековье даёт первую твёрдую документальную опору; эпоха Нового и Новейшего времени, значительно лучше задокументированная, достигает своей кульминации в трагедии 1944 года и в хрупком продолжении существования, за ней последовавшем. На каждом этапе устная традиция и архивный документ вступают в диалог, порой подтверждая, а чаще оттеняя друг друга. Халкида по-прежнему остаётся на своём проливе с переменными течениями примечательным свидетелем долгого еврейского присутствия на греческой земле: малая числом, огромная глубиной своей Памяти.