Balassagyarmat

Укоренение иудаизма в Balassagyarmat документально засвидетельствовано уже с первой половины XVIII века. Еврейская община была организована в 1730 году, а её Chevra Kadisha — погребальное братство — в 1742 году. Эта хронология ставит Balassagyarmat в ряд наиболее древних институционально структурированных еврейских поселений Королевской Венгрии — эпохи, когда расселение евреев в городах комитата Nógrád развивалось под покровительством крупных дворянских семей, в том числе Balassa, давших имя этому месту.

С самого начала община располагала раввинатом высокого уровня. Среди раввинов, служивших общине, — Judah Leb Engel (с 1730 года) и Benjamin Zeev Wolf Boskowitz. Одной из характерных черт этого первого периода является стремительный демографический рост: по сведениям нынешней общины, её численность начала быстро увеличиваться с середины XVIII века. Примерно тогда же, с середины XVIII века, в Balassagyarmat действовала знаменитая йешива, превратившая город в центр талмудической учёности, чьё влияние распространялось на весь север Венгрии.

Социальный облик этой нарождавшейся общины был прежде всего торговым. Первоначально она состояла главным образом из купцов, торговцев и посредников, извлекавших выгоду из положения Balassagyarmat как торгового перекрёстка и административного центра комитата.

Le trait le plus remarquable de l'organisation juive de Balassagyarmat fut son autonomie juridique et administrative. La communauté formait, selon ses propres archives, un « comté » ou corps autonome distinct de l'administration municipale. La communauté juive de Balassagyarmat constituait une « communauté autonome » indépendante de l'administration et de la justice municipales ; le « conseil juif » autonome, placé sous la direction du rabbinat, se composait de deux « procureurs », de deux « juges » (dayan) et de sept conseillers.

Наиболее примечательной чертой еврейской организации в Balassagyarmat была её юридическая и административная автономия. Согласно собственным архивам общины, она образовывала своеобразное «графство», или самостоятельный корпус, отдельный от городской администрации. Еврейская община Balassagyarmat представляла собой «автономную общину», независимую от городской администрации и городского правосудия; автономный «еврейский совет», действовавший под руководством раввината, состоял из двух «прокуроров», двух «судей» (dayan) и семи советников.

Источники единодушны в описании объёма этих полномочий. Евреи города располагали собственной независимой общиной, не входившей в юрисдикционную и административную систему города; у них был свой совет под руководством раввина, состоявший из двух прокуроров, двух судей (dayan) и семи советников, осуществлявших власть в спорных делах и внутренних делах еврейских граждан. Эта внутренняя юрисдикция могла выходить за рамки строго общинного пространства: совет оказывал содействие местным властям в делах, где не все стороны были евреями, но хотя бы одна из них являлась таковой.

Эта организация, унаследованная от корпоративного права Старого порядка, превратила общину Balassagyarmat в подлинный институт внутри института, управлявший своей религиозной, учебной и судебной жизнью с той степенью независимости, которую лишь немногие венгерские диаспоры знали в столь полной мере.

Духовная история Balassagyarmat неотделима от великой православной традиции, восходящей к школе Hatam Sofer из Presbourg (Bratislava). На рубеже середины XIX века, когда строительство новой синагоги было парализовано внутренними разногласиями, во главе общины встала решающая раввинская фигура. Именно тогда Aron David Deutsch стал главным раввином общины — он был самым дорогим учеником Hatam Sofer, раввина Presbourg.

Его авторитет позволил преодолеть распри, подтачивавшие общину. Раввин с твёрдой рукой, Aron David Deutsch восстановил порядок в общине, истощённой напряжением и внутренними противостояниями, и председательствовал при укреплении религиозной жизни в тот самый момент, когда Венгрия готовилась разделить своё еврейство между православным и неологическим течениями после конгресса 1868–1869 годов. Balassagyarmat решительно встала на сторону православного лагеря, верная наследию иешивы, основанной столетием ранее.

Династическая преемственность этого раввината засвидетельствована вплоть до канун катастрофы: в эпоху германской оккупации православная конгрегация насчитывала 1 516 членов под руководством президента Mihály Lázár и раввина David Deutsch — наследника имени и должности прославленного ученика Hatam Sofer.

Закон об эмансипации 1867–1868 годов открыл для общины эпоху интеграции и процветания. Торговая структура, характерная для её истоков, уступила место присутствию во всех сферах городской жизни. После провозглашения «закона об эмансипации» в 1868 году евреи начали постепенно появляться во всех областях жизни города — в социальной, культурной и экономической сфере, — Balassagyarmat будучи тогда главным городом комитата.

Именно в этом контексте была завершена большая синагога — символический памятник золотого века общины. Первая синагога общины была уничтожена пожаром в 1776 году; на её месте в 1868 году была возведена новая синагога. Это здание приобрело значительную региональную известность. Это был шедевр — одна из наиболее значимых православных еврейских синагог в Восточной Европе, построенная в арабесковом стиле и украшенная двойными верхними галереями. Коллективная Память общины называет её одной из самых больших на континенте: некогда здесь возвышалась вторая по величине православная синагога в Центральной Европе, способная вместить 4 000 человек.

Близость к власти иллюстрируется эпизодом, сохранившимся в местной памяти и воплощённым в мраморной плите, ныне экспонируемой в музее. Этот архивный документ, первоначально помещённый у входа в синагогу, несёт на иврите и венгерском языке слова, обращённые Францем-Иосифом к делегатам еврейской общины комитата на аудиенции 1894 года, в которых монарх заявлял, что с признательностью принимает дань уважения и заверения в верности со стороны израильской общины комитата Nógrád, и что различие вероисповеданий не воздвигает никакой перегородки в его сердце.

Германская оккупация Венгрии 19 марта 1944 года предрешила судьбу общины. Машина депортаций обрушилась на венгерскую провинцию весной и летом 1944 года: с 15 мая по 9 июля 1944 года чиновники венгерской жандармерии под руководством немецких СС депортировали около 440 000 евреев из Венгрии, большинство — в Auschwitz-Birkenau, где после прибытия и селекции большинство было уничтожено в газовых камерах.

В Balassagyarmat ход преследований задокументирован с точностью. Евреи были собраны в начале мая 1944 года под руководством мэра Béla Vannay. Город служил региональным центром концентрации: Balassagyarmat стал крупным центром сосредоточения и отправки для 5 820 евреев, схваченных в комитате Nógrád. Население было разделено на два сектора: около 2 000 местных евреев были сосредоточены в «большом гетто», в улицах Kossuth Lajos, Thököly и Hunyadi и прилегающих к ним районах, тогда как евреи, доставленные из соседних городов и сёл комитата Nógrád, были собраны в «малом гетто», расположенном на площади Óváros. В числе населённых пунктов, евреи которых были таким образом депортированы, находились Alsópetény, Apátújfalu, Becske, Bercel, Cserháthaláp, Diósjenő, Érsekvadkert, Galgaguta, Hugyag, Losonc, Nógrádmarcal, Őrhalom, Szécsény, Szügy и ряд других мест.

Последний этап непосредственно предшествовал уничтожению. Незадолго до депортации евреи были переведены в табачные сушилки Nyírjespuszta, примерно в пяти километрах от города. Затем последовала депортация: евреи были вывезены в Auschwitz двумя эшелонами, отправившимися из Nyírjespuszta 12 и 14 июня. Сам памятник золотого века был осквернён, а затем уничтожен: немцы использовали синагогу как склад боеприпасов и разрушили её перед отступлением. Местная Память уточняет дату этого разрушения: нацисты использовали её как склад в годы Второй мировой войны и взорвали при отходе из города 9 декабря 1944 года.

De la communauté florissante d'avant-guerre, il ne subsista qu'un infime reliquat. После Катастрофы в город вернулись лишь 136 человек. Первыми появились те, кому удалось избежать депортационных эшелонов: среди первых вернувшихся выживших были мужчины из батальонов принудительного труда.

Эти уцелевшие предприняли попытку возродить общину. Вместе с выжившими в концентрационных лагерях, вернувшимися в 1945–1946 годах, они реорганизовали общину под руководством раввина Pinkász Kálmán. Однако восстановление оказалось недолгим — ему препятствовали политическая обстановка в коммунистической Венгрии и эмиграция. Евреи начали покидать город после 1948 года, и особенно после Венгерской революции 1956 года; к 1970 году в Balassagyarmat оставалась лишь горстка евреев.

Сегодня еврейское присутствие сохраняется прежде всего в Памяти. Небольшой музей, посвящённый местной еврейской истории и традициям, был создан в 2000 году и размещён в бывшем здании Chevra Kadisha — небольшом строении с остроконечной крышей и красно-белым фасадом. Синагога, в свою очередь, живёт в памяти города: величественное историческое здание по сей день остаётся одним из наиболее зримых свидетельств еврейского наследия этого места.

История евреев Balassagyarmat вмещает в два столетия судьбу провинциального венгерского иудаизма: раннее и структурированное укоренение с 1730 года, замечательная корпоративная автономия, православный раввинат высшего уровня, сложившийся в лоне школы Hatam Sofer, гражданская интеграция после эмансипации 1868 года, а затем уничтожение 1944 года и медленное угасание послевоенных лет. Сила этой общины держалась на её плотности — около 40 % населения в XIX веке — и на её религиозном влиянии, воплощённом в одной из крупнейших православных синагог Центральной Европы, обращённой в пепел в декабре 1944 года.

То, что уцелело, принадлежит отныне Памяти и наследию: музей, размещённый в бывшем похоронном братстве, сохранившееся здание синагоги, памятные доски и имена. Великая Книга Balassagyarmat — это Великая Книга ушедшего величия, о котором архив и традиция единодушно свидетельствуют: среди венгерских диаспор она была одной из самых древних и самых верных себе самой.