Aït Baha

Чтобы локализировать Аїт-Баху, необходимо сначала охватить обширный географический и человеческий ансамбль, каким является Сус. Сус составляет крупнейшую провинцию Марокко, включая южные склоны Высокого Атласа и долину одноименной реки, и со времени арабского завоевания долина Суса, наряду с долиной Драа, служила одним из основных проходов южного Марокко. Эта функция коридора объясняет плотность еврейских поселений вдоль торговых маршрутов, одним из релейных пунктов которых была Аїт-Баха в западном Анти-Атласе.

Присутствие израильтян в регионе восходит к значительной исторической глубине. Древние легенды упоминают существование двух предисламских еврейских царств в Сусе, одного в Офране (Ифране) и другого в Драа; евреи всегда жили рассеянно по Сусу, находя в некоторых его регионах безопасное, хотя и отдаленное убежище. Это рассеяние, скорее чем городское сосредоточение, характеризует еврейское население юга: крупные городские центры не привлекали большие массы израильского населения, напротив, множество небольших городков и сельских крепостей, где еврейские ремесленники и купцы селились в непосредственной близости от берберских племен.

В масштабе всего Марокко эта древность хорошо подтверждена. История евреев в Марокко восходит к Античности; марокканские евреи образуют древнюю общину, самое древнее неоспоримое свидетельство иудаизма в Марокко датируется римской эпохой; после мусульманского завоевания Магриба евреи стали основной группой религиозного меньшинства, особенно после альмохадского периода и отъезда христиан. Именно в эту многовековую канву вписываются общины Суса и, соответственно, еврейские семьи Аїт-Бахи, чья оседлость в Анти-Атласе продлевает географию убежища и торговли многотысячелетней древности [Encyclopaedia Judaica]. Культурная специфика этих популяций заслуживает особого внимания: наряду с иудео-арабским городского населения существовал иудео-берберский, используемый еврейскими берберами в Сусе, но также в Атласе, по-прежнему употребляемый некоторыми лицами в Израиле. Аїт-Баха, в берберской земле, относится именно к этой берберофонной области.

Аит Баха — это не большой город, а сельское поселение, узловая точка в системе долин и перевалов, структурирующих Анти-Атлас. Его историческую функцию можно вывести из его географического положения, находящегося на полпути между прибрежной равниной около Агадира и внутренними массивами в сторону Тафраута и страны Аммельн. Еврейские семьи, которые там поселились, согласно справочному источнику, занимались торговлей между атлантическим побережьем и сусским прилегающим районом [Encyclopedia of Jews in the Islamic World].

Эта деятельность вписывается в хорошо задокументированную экономическую модель для всего южного Марокко, где сельский еврей — ремесленник, странствующий торговец, ростовщик, посредник — был часто единственным агентом обмена между берберскими племенами и дальними рынками. Форма коллективной организации, которая преобладала в Анти-Атласе, то есть коммунальные амбары-крепости — агадиры, изученные этнографами Протектората, такими как Robert Montagne, описывавший «коллективный магазин Анти-Атласа, агадир Икунка» — свидетельствует об обществе, где безопасность имущества основывалась на разделяемых деревенских учреждениях, в которых еврейские негоцианты участвовали в качестве хранителей или клиентов. Можно с достаточным основанием предположить, что Аит Баха, как и соседние поселения, располагала скромным еврейским районом или жилой зоной, связанной с местным еженедельным рынком.

Региональная ткань подтверждает эту схему: Сусс, в частности Тарудант, — это регион, где веками жила крупная марокканская еврейская община; несколько коммун, таких как Тамалукт, Эльхануан, Аит Эльхадж, Ментага, Эргита и Имтаген, были населены берберами, рядом с которыми жили израильские семьи. Случай Тафраута, близкой к Аит Баха, особенно поучителен: это поселение упоминается еврейскими раввинами как древняя колония, где они начали менять и обменивать деньги вплоть до начала XX века. Мы находим там, в масштабе целого кантона, коммерческую и горнодобывающую специализацию, которая придавала евреям Анти-Атласа их незаменимую роль в местной экономике, и в которой, по всей вероятности, участвовала Аит Баха.

Положение евреев Анти-Атласа колебалось между экономической интеграцией и юридической уязвимостью. Как и везде в домодерном исламском мире, они имели статус зимми — защищённый, но подчинённый статус, и эта защита опиралась в южном племенном регионе скорее на локальные союзы с крупными кайдами и вождями племён, чем на центральное государство. Каждая еврейская семья находилась под покровительством берберского патрона, отвечавшего за её безопасность в обмен на услуги и платежи.

Такая зависимость делала общины крайне уязвимыми перед колебаниями власти. История региона сохраняет память о серьёзных насилиях. Около 1792 года Бу-Халлаис предоставил евреям Офрана выбор между обращением и смертью. Позднее, в XIX веке, оккупация Сусса центральным правительством создала благоприятные условия для грабежа и массакров еврейского населения; в 1840 году еврейская деревня Тательт была уничтожена, а сорок лет спустя в регионе произошли другие эпизоды разорения. Эти события, подтверждённые архивом и утверждаемые традицией, рисуют картину постоянной небезопасности, в которой жили семьи из Аит Баха и его окрестностей.

Перед лицом этих угроз религиозная жизнь и общинная солидарность служили основой непрерывности. Передача традиций, как устных, так и письменных, обеспечивала культурное выживание общин, разбросанных и часто изолированных [Elman & Gershoni, 2000]. Культ святых, столь живой в марокканском иудаизме, объединял верующих вокруг защитных фигур; так почитание в самом Агадире святого Халифа Бен Малки, похороненного на старом кладбище столицы Сусса, к которому евреи Марокко и из других мест совершали ежегодные паломничества около 3 элула, иллюстрирует духовную сеть, связывавшую между собой разбросанные общины юга, включая общину Аит Баха.

Установление Французского протектората в 1912 году глубоко трансформировало условия жизни евреев Анти-Атласа. Военная пацификация, открытие автомобильных дорог и, в особенности, развитие Агадира как современной метрополии изменили географию торговых обменов, которая обогащала сельские перевалочные пункты, такие как Aït Baha.

Агадир, действительно, пережил быстрый рост : новый город, возникший в 1912 году и построенный с энтузиазмом французскими, португальскими, испанскими, итальянскими, британскими, русскими пионерами и местными марокканцами, он стал городом сосуществования, где разные этносы соседствовали. Это городское притяжение постепенно отвлекло торговлю с горных мулячьих маршрутов на современные портовые и дорожные инфраструктуры. Роль посредника сельских евреев, долгое время незаменимая, стиралась по мере интеграции рынка в колониальную экономику.

Это движение не было беспрецедентным в истории Суса : уже в XVIII веке шерифианская власть сумела организовать перемещения торговой населения. Основание Могадора (Эс-Сувейры) предоставило самый известный прецедент : требовалось облегчить переселение евреев из Агадира и Суса, владельцев рычагов внешней торговли, и их обустройство в Моганоре, причём султан предоставлял определённые привилегии — жильё, гарантированные доходы, торговые и административные льготы — чтобы их укоренить. При Протекторате аналогичное смещение, но на этот раз спонтанное, влекло семьи из городов Анти-Атласа в Агадир, где экономические и образовательные перспективы были несравненно более благоприятными. Aït Baha, как и другие перевалочные пункты, увидела, как её еврейское население начало медленный отток в столицу Суса [Encyclopaedia Judaica].

Вторая половина XX века определила судьбу еврейских общин юга Марокко. Создание государства Израиль в 1948 году открыло новые миграционные горизонты, а сионизм как идея и как движение трансформировал отношение марокканских евреев к их коллективному будущему [Brenner, 2018]. Рождение еврейского государства, завершение долгой истории национальных устремлений, предоставило направление для миграции населению, чей прежний локальный баланс разрушался [Gordis, 2016].

Для семей Aït Baha, большинство которых уже переселились в Агадир, эмиграция вписалась в общее движение, которое опустошило Сус от его еврейского населения между 1950-ми и 1960-ми годами. Драматическое событие ещё больше ускорило этот отъезд: землетрясение, разрушившее Агадир в 1960 году. Историография тщательно задокументировала исход спасшихся евреев Агадира после землетрясения 1960 года, катастрофы, которая разрушила город, восстановленный полстолетия ранее, и ускорила отъезд выживших в Израиль, а также во Францию и Канаду.

Так завершилось, в течение двух поколений, многовековое присутствие. Еврейские семьи Aït Baha, согласно справочной записи, эмигрировали в Агадир, а затем в Израиль, оставляя позади скромные следы сельского жилья и память о роли в торговле, которая ныне прошла [Encyclopedia of Jews in the Islamic World]. Это исчезновение не было изолированным разрывом: оно участвовало в общем растворении сельского иудаизма Анти-Атласа, чьи языки, обряды и торговые маршруты сохраняются только в диаспорной передаче и архивах.

Что осталось от еврейского Аит-Баха? Как и для большинства небольших сельских центров южного Марокко, прямая документация скудна, и реконструкция во многом опирается на передаваемую потомками память и на аналогию с лучше изученными населенными пунктами. Кладбища, места расположения синагог и дома еврейского квартала составляют, когда они сохранились, единственные материальные свидетельства угасшей общественной жизни.

Эта фрагментарная память вписывается в более позднее осознание наследия. Сегодня голоса призывают к его сохранению: этот букет культурных богатств заслуживал бы музея, посвященного истории евреев Южного Марокко, наподобие учреждений, уже посвященных в других местах иудео-марокканскому наследию. Восстановление мест памяти, инвентаризация кладбищ и сбор устных свидетельств — все это является частью спасательных усилий, от которых Аит-Бах, несмотря на его скромность, заслуживает выигрыша.

Передача этой истории теперь в равной степени зависит как от семейной памяти, так и от научных исследований. Традиции берберского иудаизма — песни, обычаи, иудео-берберский диалект — продолжают существовать в диаспоре, в частности в Израиле, где потомки евреев Сусса сохраняют отчетливую региональную идентичность. Изучение этих явлений преемственности и разрывов, где устность и письменность сменяют друг друга, чтобы сохранить находящееся под угрозой наследие, представляет собой отдельную область исследований [Elman & Gershoni, 2000]. Аит-Бах, таким образом, — это не просто точка на карте: это звено в цепи памяти, которая тянется от Анти-Атласа к израильским пригородам.

История евреев Аит-Баха в масштабе небольшого городка Анти-Атласа воспроизводит главные линии развития суссийского иудаизма: древнее и рассеянное присутствие, коммерческая функция посредничества между побережьем и горами, подчиненное правовое положение, компенсировавшееся местными союзами, уязвимость перед повторяющимся насилием, затем переориентация в сторону Агадира при Протекторате, наконец, исход в Израиль в середине XX века, ускоренный землетрясением 1960 года.

При отсутствии богатых монографических источников, специфичных для данной местности, произведенная нами реконструкция в значительной мере опирается на вписывание частного в общее и на региональную аналогию: она остается, в своей сути, скорее вероятной, чем детально установленной. Однако основные черты — торговля между побережьем и материком, принадлежность к berbérophone-говорящему ареалу, окончательная эмиграция — опираются на прочные источники [Encyclopedia of Jews in the Islamic World] [Encyclopaedia Judaica]. Восстановить этот фрагмент означает содействовать тому, чтобы физическое исчезновение общины не сопровождалось историографическим стиранием. Аит-Баха таким образом присоединяется к долгой процессии мест марокканского иудаизма, чей отпечаток, тусклый, но реальный, отныне принадлежит общему наследию еврейского мира и его диаспор.