Ohr Somayach

Название «Ohr Somayach» (אור שמח, что можно перевести как «Радостный свет») не является оригинальным созданием ешивы: оно отдаёт дань уважения известному раввинскому сочинению и, через него, — его автору. Ешива была названа в честь одного из трудов Rabbi Meir Simcha HaKohen из Двинска (1843–1926), одного из наиболее самобытных великих знатоков Torah этого столетия. Его прославленное сочинение «Ohr Somayach» представляет собой блестящий комментарий к Mishné Torah Маймонида, тогда как другой его труд, «Meshech Chochma», является глубоким комментарием к Пятикнижию.

Автор, видная фигура ортодоксального иудаизма Восточной Европы, сам нередко обозначается по названию своего сочинения. Rabbi Meir Simcha из Двинска (1843–1926) был раввином и выдающимся лидером ортодоксального иудаизма в Восточной Европе в начале XX века. Он был коэном и потому часто именуется Meir Simcha ha-Kohen. Само название представляет собой искусную игру слов. Rabbi Meir Simcha является автором «Ohr Somayach» (или Ohr Sameiach) — «Ликующего, или радостного света», — игры на собственное имя, возможно восходящей к Притчам 13:9; это собрание новых толкований Mishné Torah Маймонида.

Сочинение, давшее название учреждению, было опубликовано незадолго до смерти своего автора. «Ohr Somayach» — комментарий к Mishné Torah, написанный Rabbi Meir Simcha из Двинска. Книга, изданная в 1925 году, за год до смерти её автора, предлагает оригинальное осмысление Mishné Torah Маймонида. Сочинение завоевало широкую известность и изучается как молодыми учениками ешивы, так и умудрёными знатоками. Выбор этого имени для учреждения, предназначенного для новообращённых, отнюдь не случаен: он связывает миссию «возжигания» знания у евреев, отдалившихся от своей традиции, с учёным светом признанного мастера, вписывая тем самым проект конца XX века в преемственность классической литовской учёности.

Точная дата основания является предметом незначительных расхождений в источниках: одни относят начало к 1970 году, другие — к 1972-му. Это объясняется отчасти различием между подготовительными попытками и формальным учреждением. Согласно Wikidata, yeshiva была основана в 1970 году и названа в честь Meir Simcha из Dvinsk. Наиболее широко подтверждаемая институциональными источниками версия закрепляет 1972 год как дату фактического основания: в 1972 году группа молодых и опытных педагогов из Соединённых Штатов основала Yeshivat Ohr Somayach в Иерусалиме.

Проект отвечал на явление, глубоко тревожившее его основателей. Искренне обеспокоенные огромным числом евреев, вырастающих с ничтожным знанием своего уникального наследия или вовсе без такового, эти преданные учёные стремились восстановить узы знания, связывающие евреев сквозь время и пространство. Они знали, что красота и истина изучения Torah, объединявшей и вдохновлявшей евреев во все времена, способны сделать это снова.

Тем не менее учреждение было создано под иным названием. Rav Nota Schiller стал одним из триумвирата основателей Chma Israël в конце 1972 года — двумя другими были Rav Noach Weinberg и Rav Mendel Weinbach, а Rav Yaakov Rosenberg присоединился вскоре после. Это первоначальное наименование, Chma Israël, сохранялось несколько лет, прежде чем уступить место окончательному названию. Rav Nota служил rosh yeshiva Ohr Somayach с момента её основания в 1972 году, в эпоху, когда термин «кируv» едва употреблялся; вместе с Rav Mendel Weinbach, Rav Noach Weinberg и Rav Yaakov Rosenberg он основал yeshiva для baalei techouva под названием «Chma Israël», которая стала Ohr Somayach после ухода Rav Weinberg. Смена названия знаменует таким образом одновременно внутреннюю реорганизацию и утверждение собственной идентичности.

История возникновения Ohr Somayach неотделима от биографий нескольких ключевых фигур движения возвращения к традиции, чьи пути пересеклись, а затем разошлись. В 1972 году раввины Noah Weinberg, Mendel Weinbach, Nota Schiller и Yaakov Rosenberg основали Yeshiva Chma Israël для обучения молодых евреев, не имевших или почти не имевших опыта в еврейских учениях.

Один из них, Рав Noah Weinberg, уже предпринимал многочисленные педагогические инициативы до этого совместного основания. В 1966 году Weinberg решил войти в сферу распространения (outreach) ортодоксального иудаизма и открыл в Иерусалиме первую ешиву такого рода для еврейских мужчин. Школа просуществовала недолго, как и несколько других его начинаний, прежде чем он совместно основал Yeshiva Chma Israël (впоследствии переименованную в Ohr Somayach) в 1970 году вместе с Nota Schiller, Mendel Weinbach и Yaakov Rosenberg.

Однако основополагающий период был отмечен глубоким расхождением во взглядах на педагогический метод, которое привело к решительному разрыву. Спустя несколько лет раввин Weinberg покинул ешиву из-за различия в подходах и основал Aish HaTorah в 1974 году, тогда как Рав Rosenberg ушёл и основал Machon Shlomo в Har Nof. Этот раскол, вместо того чтобы ослабить движение кируv, напротив, умножил его проводников: создание Aish HaTorah породило второй крупный мировой институт возвращения к традиции, превратив этот «разрыв» в один из наиболее плодотворных моментов в истории современного ортодоксального иудаизма.

Рав Nota Schiller, сохранивший за собой руководство институцией, на протяжении долгого времени воплощал её преемственность. Рав Nota Schiller, рош ешива Ohr Sameach, скончался в марте 2025 года в возрасте 88 лет. Его биография отражает типичный путь основателей, сами вышедших из американской диаспоры. Родившийся в 1937 году в квартале East Flatbush в Brooklyn, New York, раввин Schiller вырос в традиционной еврейской семье. После его смерти отдаваемая ему дань уважения подчёркивала масштаб его труда: в возрасте 88 лет он скончался после тяжёлой болезни, оставив после себя значительное наследие первопроходца, вернувшего тысячи евреев к соблюдению Torah и утвердившего Ohr Somayach как мировой маяк духовного воссоединения.

Ohr Somayach отличается педагогической методологией, адаптированной к взрослым студентам без талмудической подготовки. Йешива постепенно разработала ряд программ для различной аудитории — от краткосрочных вводных курсов до углублённых раввинских программ. Среди институциональных вех особое место занимает публикация издания, призванного распространять её педагогику: отмеченный наградами журнал «Shma Yisrael» вышел впервые в 1975 году.

Одним из главных нововведений учреждения стала подготовка кадров, способных самостоятельно продолжать дело передачи традиции. В 1986 году Ohr Somayach основал пионерскую программу раввинской подготовки, лидерства и преподавания — Ohr Lagolah. С момента основания сотни выпускников заняли значимые должности раввинов, механ'хим, кампусных раввинов и в общинных колелях, побуждая тысячи молодых евреев исследовать свой иудаизм, соприкасаться с ним и возрастать в нём. Эта система обнаруживает стратегию умножения: готовить не только студентов, но и педагогов и раввинов, способных в свою очередь создавать структуры кируva.

Учреждение также приобрело многоязычное измерение, чтобы принимать неанглоязычные диаспоры. В течение следующего десятилетия Ohr Somayach в Иерусалиме открыл отделения на иностранных языках, и в этот период было открыто франкоязычное отделение. Эта ориентация отражает универсальное призвание йешивы, стремящейся охватить евреев из самых различных языковых и культурных сред. Параллельное развитие женского отделения также свидетельствует о расширении модели за рамки первоначальной аудитории: женский колледж Ohr Somayach был открыт и впоследствии объединён с Neve Yerushalayim два года спустя.

Численность студентов материнского учреждения свидетельствует о его устойчивом масштабе. Количество учащихся иерусалимской йешивы составляет около 400 студентов, рош-йешивой является Shlomo Wiener.

La singularité d'Ohr Somayach tient à sa transformation rapide en réseau mondial. Dès la fin des années 1970, l'institution essaima hors d'Israël, l'Afrique du Sud constituant l'un de ses premiers terrains d'implantation. En 1979, Ohr Somayach Johannesburg ouvrit ses portes. L'expansion se poursuivit aux États-Unis et au Royaume-Uni au début des années 1980. En 1981, un Jewish Learning Exchange ouvrit à la fois à New York et à Los Angeles. La branche britannique d'Ohr Somayach commença à fonctionner en 1983/84.

Особенность Ohr Somayach состоит в его стремительном превращении во всемирную сеть. Уже в конце 1970-х годов институт вышел за пределы Израиля, и одной из первых площадок для его укоренения стала Южная Африка. В 1979 году открылся Ohr Somayach Johannesburg. Экспансия продолжилась в Соединённых Штатах и Великобритании в начале 1980-х годов. В 1981 году Jewish Learning Exchange открылся одновременно в New York и Los Angeles. Британское отделение Ohr Somayach начало работу в 1983/84 году.

L'implantation nord-américaine connut un développement notable autour de Monsey, dans l'État de New York. La yeshiva de Yonkers déménagea à Monsey. En avril 1983, Joseph Tanenbaum acheta un terrain pour un campus d'Ohr Somayach à Monsey. Ohr Somayach Monsey devint autonome en juin 1987. Ce passage à l'autonomie illustre un trait structurel du réseau : les branches, d'abord rattachées à la maison mère de Jérusalem, tendent à devenir des institutions indépendantes une fois consolidées — phénomène déjà observable en Israël même, où la communauté de Givat Ada déménagea à Zichron Yaakov en juin 1978, où elle continua de fonctionner comme branche d'Ohr Somayach avant de devenir indépendante sous le nom de Yeshiva Ohr Yaakov en 1981.

Северо-американское укоренение получило заметное развитие в районе Monsey, штат New York. Иешива из Yonkers переехала в Monsey. В апреле 1983 года Joseph Tanenbaum приобрёл земельный участок для кампуса Ohr Somayach в Monsey. Ohr Somayach Monsey обрёл самостоятельность в июне 1987 года. Этот переход к автономии отражает структурную черту сети: отделения, первоначально связанные с материнским учреждением в Иерусалиме, как правило, становятся независимыми институтами после своего укрепления — явление, уже наблюдавшееся в самом Израиле, где община Givat Ada переехала в Zichron Yaakov в июне 1978 года, где она продолжала функционировать как отделение Ohr Somayach, прежде чем стать независимой под именем Yeshiva Ohr Yaakov в 1981 году.

L'implantation sud-africaine, particulièrement vigoureuse, mérite une attention spéciale. Ohr Somayach a constitué une présence puissante en Afrique du Sud pendant près de deux décennies. Depuis 1980, lorsqu'elle conduisit un séminaire à l'invitation de la Fédération sioniste, Ohr Somayach a maintenu une forte présence en Afrique du Sud. Depuis lors, elle a été reconnue comme la plus dynamique organisation étudiante juive. Le mode opératoire initial reposait sur des missions itinérantes : initialement, des « groupes de travail » composés du personnel et des étudiants d'Ohr Somayach-Jérusalem se rendaient à Johannesburg pour organiser séminaires et tournées de conférences pour les écoles juives et les étudiants universitaires. En 1987, Ohr Somayach acheta une propriété et établit un centre dans les banlieues nord de Johannesburg.

Южноафриканское укоренение, отличавшееся особой энергией, заслуживает особого внимания. Ohr Somayach создал мощное присутствие в Южной Африке на протяжении почти двух десятилетий. С 1980 года, когда по приглашению Сионистской федерации был проведён семинар, Ohr Somayach неизменно сохранял значительное присутствие в Южной Африке. С тех пор он был признан наиболее динамичной еврейской студенческой организацией. Первоначальная модель деятельности основывалась на выездных миссиях: поначалу «рабочие группы», составленные из сотрудников и студентов Ohr Somayach-Иерусалим, отправлялись в Johannesburg для проведения семинаров и лекционных туров для еврейских школ и студентов университетов. В 1987 году Ohr Somayach приобрёл недвижимость и основал центр в северных пригородах Johannesburg.

Le réseau sud-africain s'est densifié au point de constituer un véritable maillage communautaire. Le campus principal de Johannesburg, à Glenhazel, fut fondé par le Dayan Boruch Rapoport, le Rabbi Shmuel Moffson et le Rabbi Larry Shain. Il comprend une yeshiva à plein temps. Son Beth Midrash fut établi en 1990, et son kollel, Toras Chaim, en 1996. Le campus abrite également le séminaire Ma'ayan Bina. Il existe plusieurs branches d'Ohr Somayach à Johannesburg, notamment le campus principal de Glenhazel ainsi que Sunny Road, Savoy et Sandton / Gallo Manor ; au Cap, Ohr Somayach opère depuis une maison rénovée, également monument national, à l'angle des routes High Level et St Johns.

Южноафриканская сеть разрослась настолько, что образовала подлинную общинную ткань. Главный кампус в Johannesburg, в Glenhazel, был основан Dayan Boruch Rapoport, Rabbi Shmuel Moffson и Rabbi Larry Shain. В его состав входит иешива с полным днём обучения. Его Beth Midrash был основан в 1990 году, а его коллель Toras Chaim — в 1996 году. На территории кампуса также располагается семинар Ma'ayan Bina. В Johannesburg существует несколько отделений Ohr Somayach, в частности главный кампус в Glenhazel, а также Sunny Road, Savoy и Sandton / Gallo Manor; в Cape Town Ohr Somayach работает из отреставрированного дома, являющегося также национальным памятником, на углу дорог High Level и St Johns.

По прошествии полувека существования Ohr Somayach являет собой сложный облик: центральное учреждение в Jérusalem, автономные аффилиаты на нескольких континентах и идентичность, выкованная вокруг понятия kirouv. Само наименование этого целого раскрывает его сетевую, а не пирамидальную архитектуру. Ohr Somayach (также Or Samayach или Ohr Somayach International) — это иешива, расположенная в Jérusalem. Обозначение «International» закрепляет транснациональное призвание этого начинания.

Единство имени, однако, скрывает множество юридически и институционально самостоятельных структур, что и отражает энциклопедическое употребление данного термина. Термин Ohr Somayach отсылает одновременно к книге — комментарию раввина Meir Simcha de Dvinsk, к Ohr Somayach Jérusalem — сети иешив, базирующейся в Израиле, — к Ohr Somayach Monsey, иешиве в Соединённых Штатах, и к Ohr Somayach Afrique du Sud, южноафриканскому аффилиату Ohr Somayach Jérusalem. Эта многозначность отражает свойственный институту способ роста: распространение путём постепенного обретения самостоятельности, при котором каждый отросток, достигнув зрелости, приобретает независимость, сохраняя при этом символическую принадлежность к общему имени и общей миссии.

Значение института измеряется, наконец, масштабами более широкого движения, которое он помог породить. Дав начало — через своё основополагающее разделение — другим крупным структурам возвращения к традиции и воспитав через Ohr Lagolah целые поколения религиозных деятелей, Ohr Somayach вышел за пределы собственного периметра и стал одной из матриц современного kirouv. Недавний уход из жизни его основателя — rosh yeshiva — в 2025 году знаменует конец эпохи основания и вступление института в эпоху постосновательской передачи.

История Ohr Somayach предстаёт как история смелого институционального ответа на кризис передачи традиции. Возникшая в начале 1970-х годов из небольшой группы американских педагогов, обосновавшихся в Иерусалиме, — первоначально под именем Chma Israël — иешива сумела превратить интуицию о безусловном приёме взрослых, далёких от своего наследия, в стройную и воспроизводимую педагогическую модель. Выбор имени, заимствованного из труда Meir Simcha de Dvinsk, с первых же шагов вписывал эту современность в глубину раввинской учёности.

Напряжения начального периода — в особенности раскол, породивший Aish HaTorah и Machon Shlomo, — свидетельствуют не столько о хрупкости, сколько о плодотворной жизненности: движение кируva приумножилось именно благодаря своим расхождениям. От Иерусалима до Johannesburg, от Monsey до Лондона и Кейптауна сеть разрасталась по логике постепенного обретения самостоятельности, каждая ветвь освобождалась по мере собственного созревания.

С точки зрения источников, установленное и переданное здесь в значительной мере совпадают: институциональная документация, общинная пресса и справочные статьи согласуются в главном — в хронологии и в перечне действующих лиц, — хотя незначительные неопределённости сохраняются, в частности относительно точного года основания: 1970-й или 1972-й. Ohr Somayach остаётся, таким образом, привилегированным историческим объектом для понимания того, как на протяжении полувека маргинальная инициатива стала одним из институциональных столпов современного возвращения к еврейской традиции.