Hechal Shlomo

Прежде чем здание могло носить имя «резиденции Главного раввината», необходимо было, чтобы на протяжении нескольких столетий сформировалась сама идея организованной раввинской власти, способной устанавливать закон, вершить правосудие и следить за религиозной жизнью общины. Именно в средневековой Испании, в Сефарде, эта структуризация достигла одной из своих наиболее завершённых форм. Еврейская общинная жизнь там была организована местными учреждениями — aljamas и juderías — чья деятельность продемонстрировала плотность их юридического и социального влияния [Assis, 1997]. Каждая община располагала собственными судами, уставами и фигурами власти, предвосхищая в малом масштабе то, чем позже станет национальный раввинат.

Великие раввинские авторитеты средневековой Иберии заложили основания юридической и экзегетической литературы, которая будет питать еврейскую мысль на протяжении последующих столетий. Меир бен Тодрос Абулафия, деятельный в Толедо на рубеже XII и XIII веков, считается одним из основоположников раввинской литературы в Иберии [Ben-Shalom, 2007]. Вокруг него и его преемников развивалась учёная культура, в которой комментирование Закона, общинная ответственность и благочестие тесно переплетались.

Эта еврейская Испания была также миром письменности и народной духовности. Израиль аль-Накава, автор Menorat ha-Ma'or — «Светильника света» —, создал обширный сборник нравоучений и благочестивых наставлений, призванный руководить повседневным поведением верующих [Encyclopaedia Judaica, 2007]. Эти произведения, передаваемые из поколения в поколение, иллюстрируют то, как раввинская власть не ограничивалась судом, но распространялась на всю нравственную и культовую жизнь общины. Зрительная культура сама по себе, благодаря иллюминированным рукописям и ритуальным предметам, свидетельствовала об этом религиозном расцвете [Revel-Neher, 1992].

История этого иудаизма была также историей экономических обменов и напряжённостей: ломбардное дело, в частности, занимало заметное место в средневековой Кастилии и вовлекало множество еврейских семей в финансовую ткань королевства [Carrasco, 1992]. Но это относительное процветание должно было завершиться изгнанием. Изгнание 1492 года рассеяло Сефарду по Средиземноморью и миру, унося с собой её учреждения, её книги и её юридическое наследие [Gorsky, 2015]. Именно эти рассеянные общины, от Марокко до Османской империи, воссоздали в других местах раввинские структуры, передав вплоть до современной эпохи модель централизованной религиозной власти, наследником которой в известном смысле и является Hechal Shlomo.

Модель централизованного Великого Раввината, принятая государством Израиль, вписывается в традицию, развивавшуюся в Новое время в нескольких центрах диаспоры. В частности, в Марокко институт Великого Раввината получил замечательную организацию, структурированную вокруг судов, признанных авторитетных фигур и тонкого взаимодействия с имевшей место политической властью [Kenbib, 1994]. Эти раввинаты были не простыми духовными авторитетами: они осуществляли судебную компетенцию в вопросах личного статуса, ведали реестрами общины и служили официальными посредниками перед властями.

Генеалогическая и общинная сефардская документация, происходящая ли из архивов Северной Африки или из фотографических собраний, хранящихся в крупных национальных учреждениях, позволяет нам сегодня воссоздать плотность этих раввинических сетей [MAHJ, 2024]. Фонды, относящиеся к общинам, таким как Тлемсен в Алжире, иллюстрируют то, как раввинические семьи передавали должности и знания на протяжении нескольких поколений, создавая преемственность, пережившую колониальные потрясения и миграции.

Еврейская мысль XX века размышляла о смысле этой передачи. Леон Асkenazi, крупнейший мыслитель франкоязычного иудаизма, настаивал на связи между живым словом традиции и письменностью, которая его фиксирует, показывая, что любой раввинический институт покоится на этом плодотворном напряжении между верностью тексту и обновленным толкованием [Askénazi, 1999]. Это размышление проясняет саму миссию такого места, как Hechal Shlomo: вмещать в одном пространстве одновременно и юридический авторитет настоящего, и текстовую память прошлого.

Необходимо напомнить, что понятие раввинического авторитета коренится в самих основополагающих текстах. Исследования, посвященные формированию Ветхого Завета, показали, насколько фигуры мудрости и управления — в первую очередь Соломон, строитель Храма, — были постепенно разработаны библейскими традициями [Römer, 2004]. То, что иерусалимское здание выбрало название «Дворец Соломона», поэтому не случайно: оно вписывает современный институт в символическое продолжение Храма, первоначального седалища религиозного авторитета Израиля, одновременно воздавая честь, как мы увидим, дарителю, носящему это имя.

Идея крупного синагогального и раввинского центра в Иерусалиме появилась задолго до строительства Hechal Shlomo. Уже в 1923 году главные раввины Израиля Abraham Kook и Jacob Meir рассматривали планы создания большой центральной синагоги в Иерусалиме. Этот проект, сформулированный в период британского мандата, выражал желание предоставить иудаизму Yishouv — еврейской общине Палестины — институциональный центр, соответствующий её национальным и религиозным устремлениям.

Интеллектуальный контекст этого замысла неотделим от сионистского движения, идеологические истоки которого анализировались как результат долгого взаимодействия между еврейской традицией и европейской политической современностью [Avineri, 1981]. Создание центрального раввината и здания для его размещения было частью этого масштабного движения национального восстановления, в котором религиозные учреждения находили своё место рядом с политическими и культурными структурами будущего государства.

Однако потребовалось более трёх десятилетий, чтобы проект воплотился в жизнь. Только более тридцати лет спустя, в 1958 году, был основан Heichal Shlomo, резиденция израильского Раввината. Само строительство растянулось на несколько лет. Здание было возведено в период между 1953 и 1958 годами по планам архитектора немецкого происхождения Alexander Friedman и торжественно открыто в мае 1958 года.

Финансирование проекта во многом опиралось на щедрость еврейской благотворительности Великобритании. Главным меценатом строительства был Sir Isaac Wolfson, еврейский филантроп из Великобритании. Благодаря его инициативе и усилиям общественных деятелей, участвовавших в приобретении земельных участков, проект смог быть реализован: земельный участок рядом с Heichal Shlomo был приобретён благодаря стараниям Dr Moshe Avrohom Yaffe, председателя совета директоров Heichal Shlomo. Само название здания, «Дворец Соломона», сочетает таким образом соломонскую отсылку к Храму и дань уважения семейной памяти главного дарителя.

С момента его открытия в 1958 году до 1992 года Heichal Shlomo исполнял функцию, для которой он был задуман: служить местопребыванием Главного раввината Израиля. Здание служило местопребыванием Главного раввината Израиля до 1992 года. На протяжении этих трёх с половиной десятилетий оно стало нервным центром еврейской религиозной власти государства, объединяя под одной крышей ашкеназские и сефардские органы Главного раввината, их суды и административные службы.

Однако здание не ограничивалось только административными и судебными функциями. Культовое измерение было интегрировано в него с самого начала, хотя вначале и скромно. Когда Heichal Shlomo, местопребывание израильского раввината, был основан в 1958 году, внутри здания была учреждена небольшая синагога. Этот синагогальный центр со временем должен был приобрести значительное развитие, вплоть до создания соседнего здания большого масштаба.

Статус Heichal Shlomo в религиозном мире не был лишён противоречий. Некоторые раввинские авторитеты из наиболее строгого течения харedi выражали свои сомнения в отношении официального учреждения. Раввин Ицхак Зев Соловейчик, раввин из Брска, решительно разубеждал входить в здание, заявляя, что «каждый камень в нём нечист». Эта осторожность отражала недоверие части ортодоксального иудаизма к раввинату, тесно связанному с государством и его структурами.

Однако символическое значение этого места намного превышало еврейские рамки. Признанный как центр мирового религиозного значения, Heichal Shlomo принимал визиты высокого уровня. В 2009 году папа Бенедикт XVI совершил визит вежливости в Heichal Shlomo. Такое событие свидетельствовало об авторитете, приобретённом зданием, став местом встречи межрелигиозного диалога и признанным символом институциональной еврейской присутствия в Иерусалиме.

На протяжении десятилетий возникла необходимость в более просторном молитвенном пространстве. Так, рядом с Heichal Shlomo была построена Большая синагога Иерусалима. Семья Wolfson посвятила синагогу памяти шести миллионов евреев, погибших во время Катастрофы, и воинов, павших на службе вооружённых сил Израиля. Стиль здания был вдохновлён еврейским Храмом, который некогда возвышался в Иерусалиме. Эта Большая синагога, открытие которой состоялось в Ту бе-Ав 1982 года, продолжила и расширила культовое предназначение, рождённое в стенах Heichal Shlomo.

Среди призваний, которое Hechal Shlomo взял на себя с самого начала, фигурирует сохранение и представление еврейского церемониального наследия. В его стенах был основан музей еврейского искусства, носящий имя великого мецената учреждения. Музей, представляющий традиционное и современное еврейское искусство в постоянных и временных выставках, назван в честь британского еврейского филантропа сэра Isaac Wolfson. Этот музей представляет собой один из наиболее значительных комплексов иудаики, сохраняемых в Иерусалиме.

Масштаб коллекции значителен. Музей хранит около 5 000 еврейских церемониальных предметов, включая архивные артефакты различных периодов и разнообразных стилей, наряду с постоянной экспозицией примерно 500 предметов. Музей площадью 1 000 квадратных метров расположен в Hechal Shlomo, штаб-квартире Главного раввината Израиля и мирового религиозного центра. Эти предметы — украшения свитков Торы, короны, указки, ханукальные светильники, ритуальные чаши и текстиль — свидетельствуют о разнообразии еврейских традиций, как ашкеназских, так и сефардских и восточных.

Одна из жемчужин места — несомненно синагога, перевезенная из Италии и восстановленная внутри здания. Синагога Renanim была перевезена из Падуи с ее святым ковчегом и биме XVIII века и украшена современными витражами. Этот перевоз иллюстрирует миссию Hechal Shlomo по сохранению наследия: сохранять, репатриируя в Иерусалим, остатки диаспоральных общин, особенно те, что в Европе, многие из которых были уничтожены во время Катастрофы. Сопоставление барочной итальянской литургической мебели и современных витражей воплощает диалог между наследием и творчеством, характеризующий музейный комплекс.

Рядом с этими сокровищами учреждение оставляет место живому творчеству. Входная галерея представляет временные выставки израильских художников. Таким образом, Hechal Shlomo сочетает сохранение предковского наследия и представление современного еврейского искусства, утверждая, что еврейская традиция остается источником эстетического вдохновения, постоянно обновляющимся. Собранная здесь коллекция продолжает долгую историю еврейской визуальной культуры, средневековые рукописи и ритуальные предметы которой составили одно из наиболее утонченных выражений [Revel-Neher, 1992].

Год 1992 года стал поворотным моментом в истории Hechal Shlomo. Переезд Главного раввината Израиля в новые помещения положил конец первоначальной административной функции здания, которое затем должно было переопределить свое назначение. Здание служило штаб-квартирой Главного раввината Израиля до 1992 года. Вместо того чтобы прийти в упадок, оно трансформировалось в центр, посвященный сохранению наследия и его передаче.

Эта переоценка осуществлялась по двум главным направлениям: музеография и образование. Здание теперь служит иерусалимским кампусом Herzog College для их программы магистратуры в области образования и вмещает Центр еврейского наследия и Музей еврейского искусства. Здание размещает Центр еврейского наследия и Музей еврейского искусства с 1992 года. Таким образом, функции регуляции раввината сменились миссией обучения и сохранения, более близкой к культурному призванию, чем к юридической власти.

Сегодня Hechal Shlomo предстает перед посетителем как комплекс с многообразными функциями. Здание в настоящее время содержит Музей еврейского наследия, синагогу Renanim, офисы и аудиторию. Несмотря на утрату своей первоначальной раввинической функции, оно остается главной достопримечательностью города. Hechal Shlomo, расположенный в сердце Иерусалима, является ориентиром в линии горизонта города. Визит в Hechal Shlomo может включать увлекательное посещение его музея, панорамный вид на Иерусалим, представление в его аудитории и ознакомление с его прекрасной синагогой.

Судьба Hechal Shlomo иллюстрирует таким образом динамику, характерную для многих институтов еврейского мира: способность трансформироваться, не отрицая собственную идентичность. Задуманный как центр власти, он стал центром памяти; предназначенный как штаб-квартира администрации, он превратился в хранителя наследия и место обучения. Эта пластичность, далекая от ослабления его значения, раскрывает его глубину: он продолжает воплощать в обновленных формах соединение между Законом, Памятью и творчеством, которое определяет еврейскую цивилизацию.

История Hechal Shlomo — это история учреждения, которое за менее чем столетие вобрало в себя несколько пластов еврейской памяти. Возведённый между 1953 и 1958 годами благодаря филантропии сэра Isaac Wolfson и торжественно открытый как резиденция Главного раввината Израиля, он в течение более трёх десятилетий воплощал религиозный авторитет молодого государства. Само его имя — «Дворец Соломона» — символически связывало его с Иерусалимским храмом, одновременно почитая память дарителя.

Но это здание невозможно понять в изоляции. Оно вписывается в долгую историю раввинистического авторитета, корни которой уходят в средневековые общины Сефардов [Assis, 1997] [Gorsky, 2015], в великие раббинаты североафриканской диаспоры [Kenbib, 1994] и в современные размышления о передаче традиции [Askénazi, 1999]. В этом смысле Hechal Shlomo является наследником институционального модели, сформировавшегося на протяжении веков и адаптированного к требованиям суверенного государства.

С 1992 года учреждение прошло метаморфозу: из административного центра оно превратилось в центр культурного наследия, в котором размещаются музей еврейского искусства Wolfson с его примерно пятью тысячами церемониальных предметов, синагога Renanim, перевезённая из Падуи, и иерусалимский кампус Herzog College. Это переоформление свидетельствует о живучести места, которое, перестав быть судебной инстанцией, продолжает передавать память. Hechal Shlomo остаётся перекрёстком, где перекликаются архив и традиция, авторитет и культура, прошлое и живое творчество — «Дворец Соломона», где дух цивилизации продолжает находить убежище.