Consistoire Central Israélite de Belgique

Происхождение системы консисториального устройства восходит к религиозной политике Наполеона I. После созыва Ассамблеи еврейских нотаблей в 1806 году и заседания Великого Синедриона в 1807 году Император установил декретом от 17 марта 1808 года иерархизированную организацию израильских религий: центральный Консисторий, расположенный в Париже, который надзирал над департаментальными консисториями, распределёнными по всей Империи в соответствии с численностью еврейского населения. Эта архитектура имела целью интегрировать евреев в нацию, подчиняя их культ образцу организации, признанной христианством и позже другими конфессиями. Согласно справочной статье по этому вопросу, именно в рамках этого устройства 1808 года уходит корнями бельгийское учреждение [Encyclopaedia Judaica] [Официальный сайт].

Территории, составляющие сегодня Бельгию, были тогда аннексированы Французской Империей и организованы в департаменты. Консисториальная логика развёртывала свои эффекты и здесь, как и в остальной части Империи, хотя еврейское население этих регионов оставалось численно скромнее, чем в Эльзасе или в парижском регионе. Этот период был решающим: он открывает идею о том, что бельгийский иудаизм должен располагать официальным учреждением, признанным государственной властью, ответственным за регламентирование культа, раввинской подготовки и управления местами молитвы.

Интеллектуальный контекст этого зарождающегося эмансипирования заслуживает упоминания. Гражданское признание иудаизма вписывается в продолжение дебатов Просвещения о месте евреев в государстве, дебатов, которые Moses Mendelssohn открыл, различив сферу сознания и сферу государственного принуждения, выступая за то, чтобы религия принадлежала убеждению, а не принудительной власти [Mendelssohn, Jérusalem]. Консисториальная система, возлагая на учреждение управление культом при условии подчинения его государству, осуществляет именно это хрупкое сочленение между религиозной автономией и гражданской интеграцией. Сама еврейская традиция обладает длительной рефлексией о отношении между Законом и политической организацией общины, как подчеркнула современная мысль, внимательная к писаниям о происхождении политического [Trigano, Philosophie de la Loi].

Таким образом, с самого своего основания бельгийское консисториальное учреждение оказывается втянутым в двойную верность: религиозной традиции, которую оно должно сохранять, и государству, которое его признаёт и регулирует. Это плодотворное напряжение будет структурировать всю его последующую историю.

История учреждения тесно связана с геополитическими потрясениями на территории. После падения Империи в 1815 году бывшие бельгийские провинции были объединены в Соединенное Королевство Нидерландов под властью Guillaume Ier. Этот голландский режим, просуществовавший до 1830 года, сохранил и адаптировал организацию признанных религий, интегрировав еврейские общины Юга в более широкую религиозную администрацию. Этот нередко игнорируемый голландский период, тем не менее, подготовил административные рамки, которые пережили бы независимость.

Революция 1830 года и рождение Королевства Бельгия изменили ситуацию. Бельгийская конституция 1831 года, одна из самых либеральных своего времени, закрепила свободу вероисповедания и установила принцип их признания и финансирования государством. Именно в этой новой рамке израэльский культ был официально признан молодым бельгийским государством, причем юридическое признание было дано в 1808 году в рамках Империи, а затем подтверждено и адаптировано бельгийским законом об организации временных дел религий. Таким образом, бельгийский иудаизм обрел полную институциональную легитимность наравне с католическим и протестантским культами.

Консолидация XIX века ознаменовалась утверждением великих городских общин. Брюссель, столица нового королевства, и особенно Антверпен, чей порт и торговля алмазами привлекали растущую еврейскую иммиграцию, стали полюсами общественной жизни. Большая синагога в Брюсселе, открытая в 1870–1880-е годы, символизирует завоеванную респектабельность и интеграцию в городской и национальный ландшафт. Консистория, как верховный орган, координировала деятельность этих местных общин, следила за назначением раввинов и содержанием культа, а также служила привилегированным посредником с властями.

На рубеже XX века еврейская иммиграция из Центральной и Восточной Европы преобразовала демографию общины, в частности в Антверпене. Это новое население, часто более традиционалистское и говорившее на идише, сосуществовало с давно обосновавшимися и францизированными или голландизированными семьями. Консистория должна была приспосабливаться к растущему разнообразию, уравновешивая различные течения и чувствительности, сохраняя при этом единство представительства перед государством. Бельгийская община, накануне Второй мировой войны, насчитывала несколько десятков тысяч человек, в основном сконцентрированных в Антверпене и Брюсселе.

Первоначальная миссия учреждения имеет религиозный характер: гарантировать верующим регулярное отправление культа и передачу традиции. В этом качестве Центральный Консистори выполняет духовные и административные функции, которые, согласно справочной записи, структурируют его повседневную деятельность [Encyclopaedia Judaica] [Official Website].

Одной из наиболее символичных компетенций является надзор над ритуальным убоем, шехитой. Контроль над этой практикой, существенной для соблюдения законов кашрута, входит в компетенцию учреждения, которое гарантирует его соответствие религиозным предписаниям. Эта компетенция регулярно ставила Консистори в центр современных публичных дебатов, поскольку убой без оглушения подпадает в Бельгии под региональное законодательство, ограничивающее эту практику в 2010-х годах, что побудило учреждение отстаивать свободу вероисповедания перед судебными органами. Кашрут действительно представляет собой основу традиционной еврейской жизни, которой еврейская мысль посвятила обширные труды о смысле Закона и его применении [Askénazi, La parole et l'écrit].

Консистори также организует религиозное обучение. В рамках бельгийской системы признания конфессий преподавание израильской религии ведется в государственных школах под ответственностью учреждения, которое готовит и аккредитует учителей. Эта образовательная миссия продолжает традиционную функцию передачи, которая в иудаизме занимает центральное место и обеспечивает преемственность поколений.

К этим миссиям добавляются капелланства. Учреждение обеспечивает религиозное сопровождение еврейских военнослужащих и заключенных, гарантируя им доступ к духовной опеке, богослужениям и соблюдению религиозных предписаний. Эти военные и пенитенциарные капелланства свидетельствуют о полном и безусловном признании израильского культа в учреждениях бельгийского государства.

Наконец, Консистори управляет отношениями с государственными органами: статус служителей культа, управление материальным имуществом, официальное представительство. Он координирует деятельность местных общин — в настоящее время учреждение надзирает над девятью признанными общинами страны [Encyclopaedia Judaica] [Official Website] — при этом уважая их внутреннюю автономию. Эта архитектура, в которой центральный орган объединяет единство представительства и множественность общин, остается прямым наследием консисториального модели 1808 года.

Немецкая оккупация Бельгии, начавшаяся в мае 1940 года, открыла самую мрачную страницу в истории бельгийского еврейства. Антиеврейские меры следовали одна за другой: перепись, профессиональные исключения, конфискации, обязательное ношение жёлтой звезды, а затем депортация. Община, в значительной мере состоявшая из недавних иммигрантов и поэтому особенно уязвимая, была втянута в механизм нацистских преследований.

Процесс депортации организовывался из казармы Dossin в Малине (Mechelen), преобразованной в сборный и транзитный лагерь. Отсюда, начиная с лета 1942 года, отправлялись эшелоны в Освенцим-Биркенау. Число евреев, депортированных из Бельгии, составило, по данным справочной информации, около 25 000 человек, подавляющее большинство которых было убито [Encyclopaedia Judaica] [Официальный сайт]. Эта кровопотеря опустошила общину, которая за несколько лет потеряла огромную часть своих членов и своих самых деятельных сил.

Историография Катастрофы установила административный и полицейский механизм этого истребления. Работы Serge Klarsfeld, восстановившего конвой за конвоем хронологию преследований во Франции, предоставили методологическую модель для номинативного увековечения памяти жертв, подход, который бельгийское еврейство также развивало [Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution]. Вопрос о роли национальных администраций в реализации «окончательного решения», изучаемый на французском примере, проясняет через контраст ситуацию в Бельгии, где тонкие различия между оккупационной властью и местной администрацией были предметом внимательного анализа [Klarsfeld, Vichy-Auschwitz] [Joly, L'État contre les Juifs]. Исследования преследований во Франции также выявили разнообразие позиций: от коллаборационизма, безразличия и спасения [Poznanski, Les Juifs en France pendant la Seconde Guerre mondiale].

Наряду с преследованием Бельгия стала свидетельницей актов сопротивления и спасения. Комитет защиты евреев, деятельность подпольных сетей и содействие многих бельгийцев — включая нападение на двадцатый конвой, исключительный эпизод депортации из Малины — позволили спасти от смерти тысячи людей, в особенности детей. Эти факты, сегодня хорошо задокументированные исследователями, вносят нюанс в картину, не смягчая при этом фундаментального ужаса происходившего.

На следующий день после освобождения еврейская община Бельгии оказалась в полном истощении. Выжившие, вернувшиеся из лагерей или вышедшие из подполья, должны были восстанавливать опустошённые учреждения, восстанавливать места культа, найти раввинов и реорганизовать религиозную жизнь. В этой задаче Центральный консисторий сыграл, согласно справочной записке, центральную роль в восстановлении еврейской жизни [Encyclopaedia Judaica] [Официальный сайт].

Это восстановление было одновременно материальным и мемориальным. Учреждение взяло на себя обязательство увековечивать память жертв и сохранять воспоминание о 25 000 депортированных, способствуя превращению казармы Dossin в место памяти, сегодня превратившееся в музей. Эта работа находится на пересечении архива и Памяти: исследование устанавливает цифры и имена, в то время как община передаёт пережитое воспоминание, воспоминание разрушенных семей и исчезнувших миров. Долг памяти, Zakhor, занимает в еврейской традиции основополагающее место, связывая религиозную передачу знания и историческое сознание, как мастерски проанализировал историк, размышлявший об отношениях между еврейской памятью и историей [Yerushalmi, Sefardica].

Второй великий факт недавнего периода — демографическая трансформация общины. Рядом с ашкеназийскими семьями, часто центральноевропейского происхождения, утвердилось значительное сефардское присутствие, особенно из-за эмиграции североафриканских евреев после обретения независимости в 1950—1960-х годах. Это население, прибывшее главным образом из Алжира, Марокко и Туниса, обогатило бельгийскую общинную жизнь своими обрядами, литургиями и собственными традициями. История североафриканских сефардских общин — тех, что в Tlemcen, Sidi Bel Abbès и других местах — составляет предысторию этой иммиграции с её раввинскими учреждениями и духовным наследием [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen] [Bel-Ange, Les communautés juives de Tlemcen] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Еврейская община Бельгии насчитывает сегодня, согласно справочной записке, примерно 40 000 членов, отмеченных этим сильным сефардским присутствием североафриканского происхождения [Encyclopaedia Judaica] [Официальный сайт]. Антверпен остаётся крупным центром ортодоксальной еврейской жизни и алмазной торговли, в то время как Брюссель концентрирует более разнообразную общину. Консисторий продолжает выполнять там функцию верховного органа, координируя девять признанных общин и представляя израильский культ перед федеральным государством и региональными органами.

Два столетия спустя после своего основания Центральный консисторий израильтян Бельгии сталкивается с вызовами, которые продлевают и обновляют конституирующие его историю напряжения. Первый вызов касается места культа в секуляризированном обществе и эволюции отношений между бельгийским государством и признанными вероисповеданиями. Вопрос государственного финансирования, статуса служителей культа и признания местных общин остаётся предметом постоянного переговорного процесса с федеральными и региональными органами власти.

Второй вызов касается самой свободы вероисповедания. Современные дебаты об обрядовом забое, регулируемом региональными законодательствами, принятыми во Фландрии и Валлонии и запрещающими забой без предварительного оглушения, побудили институцию защищать перед бельгийскими и европейскими судами законность фундаментальной религиозной практики. Эти споры ставят, в новой форме, древний вопрос об артикуляции между государственными нормами и требованиями религиозного Закона — вопрос, питавший современную еврейскую философскую рефлексию об отношении между совестью, Законом и публичным пространством [Mendelssohn, Иерусалим] [Trigano, Философия Закона].

Третий вызов — это безопасность и сплочённость. Рост антисемитских актов, свидетелем трагических эпизодов которых была Бельгия, побудил общинные институции усилить защиту мест культа и школ в связи с государственной властью. Эта бдительность, навязанная обстоятельствами, сопровождается постоянными усилиями по поддержанию межрелигиозного диалога и еврейского присутствия в бельгийском гражданском дебате.

Наконец, институция должна управлять внутренней разнородностью общины, разделённой между течениями — ортодоксальными, традиционалистскими, либеральными — и между ашкеназским и сефардским наследием. Еврейская мысль XX века, принесённая на франкоязычную землю такими фигурами, как Léon Askénazi и Emmanuel Lévinas, питала размышление об единстве еврейского народа за пределами его обрядовых различий и об этической ответственности как сердцевине традиции [Askénazi, La parole et l'écrit] [Malka, Emmanuel Lévinas. La vie et la trace]. Консисторий, как орган единого представительства, остаётся институциональным местом, где эта единство в множественности подвергается переговорам.

История Центрального консистория израильтян Бельгии предстает как долгая верность двойному призванию: сохранять религиозную традицию и вписывать ее в гражданский порядок современного государства. Рожденный из наполеоновского декрета 1808 года, адаптированный к последующим режимам, которые формировали бельгийскую территорию, укрепленный либеральной Конституцией 1831 года, он пересек два столетия, сохраняя свою существенную функцию высшего органа и собеседника государственных властей.

Великий разлом Катастрофы, которая опустошила общину и унесла около 25 000 депортированных, мог бы ознаменовать конец этой истории. Напротив, он стал трагическим поворотом, с которого учреждение развернуло свою деятельность заново, сочетая материальное восстановление, мемориализацию жертв и прием новых населений, в частности сефардов из Магриба. Современная община, насчитывающая около 40 000 членов, несет отпечаток этого двойного происхождения — ашкеназийского и сефардского — и этой всегда живой памяти.

В заключение этого пути Консистория предстает как привилегированная обсерватория больших вопросов, пересекающих современное европейское иудаизм: взаимоотношение между государством и культом, защита свободы вероисповедания, передача традиции в секуляризованном обществе и сохранение памяти. Учреждение порядка и хранительница воспоминания, оно остается, два века спустя после своего рождения, тем местом, где бельгийский иудаизм размышляет о себе, представляет себя и воспроизводит себя.