Bialik Institute (Mossad Bialik)

Невозможно понять Мосса́д Биали́к без личности, давшей ему имя. Хаи́м Нахма́н Биали́к, родившийся в 1873 году в деревне Волы́ни, умерший в Вене в 1934 году, был при жизни провозглашен национальным поэтом еврейского народа — ha-meshorer ha-leumi. Его поэтическое творчество, отмеченное бо́йней в Кишиневе́ 1903 года и напряжением между религиозным наследием и светской современностью, выражало тревоги и надежды целого поколения. Но Биали́к был не только поэтом: он был культурным организатором, издателем, теоретиком передачи знания.

Его самое плодотворное понятие — kinnus — «собирание» или «сбор» — составляет интеллектуальный фундамент учреждения, носящего его имя. Биали́к выступал за составление национальной антологии, грандиозный труд по собиранию, отбору и переизданию еврейского литературного наследия, рассеянного сквозь века и континенты. Это предприятие по охране наследия порождается типично современной тревогой перед еврейской памятью, которую Йосе́ф Хаи́м Йеруша́льми проанализировал с глубиной: историография и ученая собирательность приходят на смену традиционным механизмам передачи, поколебленным секуляризацией [Yerushalmi, 1984]. Там, где раввинский иудаизм долгое время отдавал предпочтение обряду и литургии перед хроникой, еврейская современность доверяет архиву, изданию и энциклопедии задачу сохранения прошлого [Yerushalmi, 1982].

Биали́к уже претворил этот принцип в жизнь. Вместе с Йеошуа́ Хана́ Равни́цким он составил Sefer ha-Aggada, огромную антологию рассказов и легенд Талмуда и Мидраша, произведение ученой популяризации, делавшее доступным современному читателю нарративное богатство традиции. Эта же логика — сделать доступным на иврите рассеянное наследие — непосредственно вдохновит издательский дом, основанный после его смерти. Выбор его имени в 1935 году — это не просто посмертный памятник: он сразу же вписывает учреждение в культурную программу kinnus, где сходятся долг памяти и научное устремление.

Возрождение иврита как языка ученой культуры, а не только литургии, составляет необходимый фон этой истории. В то время как идиш оставался живым языком миллионов евреев Восточной Европы [Baumgarten, 2002], сторонники иврита делали ставку на язык Библии и Мишны, обновленный, чтобы нести в себе зарождавшуюся нацию. Биали́к был одним из величайших творцов этого обновления, а Мосса́д Биали́к стал одним из главных его институциональных орудий.

Создание Моссад Бяликa в 1935 году является результатом чёткого институционального решения: учреждение помещено под власть Всемирного сионистского исполнительного комитета и Еврейского агентства, которые делают его редакционным органом своих культурных амбиций [Официальный сайт — Mosad Bialik]. Эта опека неслучайна. Она означает, что учёная издательская деятельность на иврите задумана, с самого начала, как функция квази-национального характера, наравне с сельскохозяйственным освоением или иммиграцией. Издательство — это не частное коммерческое предприятие, а мосад — «институт», «учреждение» — термин, который подразумевает постоянство, общественное служение и коллективное предназначение.

Контекст 1935 года проясняет это основание. Подмандатная Палестина переживала в то время массовую иммиграцию, особенно немецких евреев, бежавших от нацизма, многие из которых принадлежали к европейской интеллектуальной и университетской элите. Еврейский университет в Иерусалиме, открытый в 1925 году, уже заложил основы еврейской и всеобщей науки на иврите. Не хватало издателя, способного публиковать в большом масштабе учёные работы, переводы и великие справочные труды, в которых нуждалась эта новая интеллектуальная община. Моссад Бяликa пришёл восполнить этот пробел.

Связь с сионистским учреждением гарантирует предприятию средства и преемственность, которые один лишь рынок не смог бы обеспечить. Издание энциклопедии или критического издания в нескольких томах требует долгосрочных инвестиций, редко прибыльных, но считавшихся необходимыми для национального строительства. Такой способ подчинения культурного предприятия политической и коллективной цели напоминает анализы Yerushalmi о историческом отношении евреев к власти и защитительным учреждениям [Yerushalmi, 2005]: здесь само национальное движение становится меценатом и гарантом учёного производства.

По данным, распространяемым учреждением, Моссад Бяликa располагается в Иерусалиме и быстро развивает каталог, ориентированный на гуманитарные науки, библеистику, историю древнего Ближнего Востока и еврейскую мысль [Официальный сайт — Mosad Bialik] [Wikipedia]. Модель — это университетское издательство, сравнимое по духу с крупными академическими издательствами Европы, но подкреплённое проектом уникального языкового возрождения. Каждое опубликованное на иврите высокого уровня произведение символически участвовало в демонстрации того, что возродившийся язык может вмещать всю полноту человеческого знания — от библейской экзегезы до философии, от восточной археологии до истории диаспор.

Памятник издательской деятельности, который наиболее прочно связал свой престиж с Мосадом Биалика, остаётся Encyclopaedia Biblica — на иврите Entsiklopedia Mikrait —, публикация которой растянулась на четыре десятилетия, с 1942 по 1982 год [Официальный сайт — Mosad Bialik] [Wikipedia]. Это колоссальное предприятие собрало лучших библеистов, филологов, археологов и востоковедов Еврейского университета и других учреждений для создания на иврите энциклопедического словаря библейского мира и его ближневосточного окружения. Результат, опубликованный в нескольких богато иллюстрированных томах, утвердился как признанный на международном уровне справочный инструмент для научного изучения Библии.

Encyclopaedia Biblica воплощает в совершенстве программу учреждения: поставить строжайшую науку на службу национальному наследию, на самом языке этого наследия. Изучать Библию на иврите методами исторической критики, сравнительной филологии и археологии означало примирить священное наследие с современной учёностью — примирение, находившееся в центре интеллектуальных дебатов еврейского Возрождения [Bechtel, 2002]. Труд не ограничивался комментированием текста; он помещал древний Израиль в широкий контекст Ближнего Востока, привлекая ассириологию, египтологию и семитскую эпиграфику.

Помимо этой энциклопедии, Мосад Биалик разработал большие учёные серии, посвящённые Библии и Ближнему Востоку, а также истории и культуре евреев [Официальный сайт — Mosad Bialik]. Он издавал критические издания, переводы классиков мировой мысли на иврит и исторические труды на основе архивов. Это архивное и документальное измерение соответствует пониманию еврейской истории как учёной дисциплины, которое Sylvie Anne Goldberg изучила для начала XX века: установление фактов через критику источников становится здесь центральной культурной практикой [Goldberg, 2000].

Учреждение также занялось публикацией древней и средневековой еврейской поэзии и литературы. Здесь можно упомянуть обширное поле, открытое такими филологами, как Jefim Schirmann, чьи работы по еврейской поэзии Испании и Прованса переосмыслили изучение сефардского литературного наследия [Schirmann, 1956]. Логика биаликовского kinnus находила в этих изданиях своё завершение: собирать, научно издавать и делать доступным на иврите рассеянные сокровища еврейского творчества через века и диаспоры — от аль-Андалуса до Прованса, от средиземноморского Востока до ашкеназской Европы.

Если Encyclopaedia Biblica представляет собой жемчужину каталога, Mossad Bialik никогда не ограничивался экзегезой. Его энциклопедическое призвание привело его к изданию работ по всем отраслям гуманитарных наук, сделав его одним из ведущих ученых издателей на иврите в государстве Израиль. История евреев во всех её измерениях занимает в нём центральное место. Учреждение способствовало тому, чтобы иврит стал языком всемирной еврейской историографии, способной охватить как ашкеназийский иудаизм, так и сефардский и восточный миры.

Эта открытость в отношении всей диаспоры знаменательна. История евреев Испании, марранов и новых христиан иберийского происхождения, как её исследовал Yerushalmi в своих Sefardica [Yerushalmi, 1998], равно как и история общин Северной Африки — Tlemcen, изученная Simon Schwarzfuchs [Schwarzfuchs, 1997], Sousse, рассмотренная Claire Rubinstein-Cohen в её исследовании столетия туниской истории [Rubinstein-Cohen, 2011] — принадлежат одному и тому же полю, которое израильская ученая издательская деятельность постепенно интегрировала. Придав этим региональным историям место в корпусе на иврите, израильские издатели, среди которых Mossad Bialik занимает видное место, способствовали повествовательному объединению рассеянного народа.

Mossad Bialik также содействовал философской и религиозной рефлексии. Современная еврейская мысль, от еврейского источника, переосмысленного Emmanuel Levinas [Chalier, 2002], до дебатов о памяти и истории, нашла в израильской ученой издательской деятельности привилегированную поддержку. Вопрос, поставленный Yerushalmi — как цивилизация, которая долгое время отдавала предпочтение литургической памяти перед критической историей, приходит к тому, чтобы доверить своё прошлое историкам [Yerushalmi, 2012] — неявно пронизывает всё предприятие. Mossad Bialik является, в известном смысле, одним из институциональных мест, где произошла эта современная трансформация памяти в историю, переданного повествования в установленное знание.

Тем не менее следует осторожно оценивать точный объём каталога, поскольку подробная общедоступная информация остаётся неполной вне официальных объявлений самого учреждения [Official Website — Mossad Bialik]. Тем не менее, учитывая его заявленное назначение и его возраст, можно считать вероятным, что Mossad Bialik опубликовал несколько тысяч названий в течение своих десятилетий деятельности, охватывающих всю область гуманитарных наук на иврите.

Наследие Mossad Bialik измеряется одновременно его документированными достижениями и местом, которое оно занимает в израильском культурном воображении. С одной стороны, редакторский архив — тома Encyclopaedia Biblica, научные серии, критические издания — свидетельствует об объективном и проверяемом вкладе в еврейскую и библейскую науку [Официальный сайт — Mosad Bialik] [Wikipedia]. С другой стороны, коллективная память прочно связывает этот издательский дом с именем Bialik и, через него, с идеалом kinnus, с возрождением иврита, с обещанием нации, ставшей вновь «Народом Книги» в новом, светском и научном смысле.

Именно в этом напряжении между установленным и переданным заключается интерес настоящей главы. Основополагающее повествование — о учреждении, рожденном из воли увековечить дело национального поэта — подтверждается фактами: предприятие действительно осуществляло, на протяжении времени, согласованный культурный проект. Но это повествование также обогащается символической нагрузкой, которая выходит за рамки простой редакторской хронологии. Mossad Bialik стал маркером культурной зрелости национального очага, доказательством того, что возрожденный иврит мог нести энциклопедию и науку в той же мере, что поэзию и молитву.

Эта мемориальная функция совпадает с анализами Yerushalmi о том, как современные еврейские общества конструируют свое отношение к прошлому: уже не только посредством одной литургической коммеморации, но через научные учреждения, которые фиксируют, редактируют и передают [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 1982]. Само имя института, почитающее поэта, умершего в 1934 году, действует как акт памяти; его каталог — как акт истории. Оба регистра соответствуют друг другу и взаимно подтверждаются.

Однако было бы чрезмерным представлять это наследие как застывшее. Условия научного издания кардинально изменились с 1935 года: конкуренция университетских издательств, оцифровка, интернационализация исследований и эволюция рынка книги на иврите трансформировали ландшафт, в котором продолжает действовать Mossad Bialik. Можно обоснованно предположить, что учреждение, как и его европейские и американские коллеги, должно было адаптировать свою модель для сохранения своей первоначальной миссии. Постоянство его призвания — служить научной культуре на иврите — тем не менее остается осью, вокруг которой организована вся его история.

Мошав Биалик занимает уникальное место в культурной истории современного еврейского мира. Рожденный в 1935 году в результате совместной воли Всемирного сионистского исполнительного комитета и Еврейского агентства, помещённый под символическое покровительство национального поэта Хаима Нахмана Биалика, он превратил учёное издание на иврите в инструмент национального строительства [Официальный сайт — Мошав Биалик]. Его самое известное произведение, Энциклопедия библика, опубликованная с 1942 по 1982 год, остаётся памятником библейской и ближневосточной учёности [Wikipedia].

Сквозь этот путь проступает одна постоянная черта: убеждение в том, что возрождение народа проходит через учёную реконструкцию его наследия, согласно программе киннуса, столь близкой Биалику. Это убеждение смыкается с великим современным вопросом о еврейской памяти, проанализированным Йерушалми — переходом от литургической передачи к исторической и учёной передаче [Yerushalmi, 1984] [Yerushalmi, 2012]. Мошав Биалик — одно из мест, где эта трансформация воплотилась в книгах, сериях, энциклопедиях.

Учреждение одновременно памяти и истории, Мошав Биалик в итоге иллюстрирует желаемое единство рассеянного народа: издавая на иврите сокровища всех диаспор — от al-Andalus и Магриба до Восточной Европы и восточного Средиземноморья — он способствовал тому, чтобы воскрешённый язык стал общим очагом культуры, разъединённой изгнанием. В этом и состоит, независимо от превратностей рынка и времени, его наиболее долговечный вклад.