Rabbi Ishmael

Rabbi Ishmael принадлежит ко второму поколению Танnaим, действовавшему в период между разрушением Второго Храма (70 г. н.э.) и восстанием Bar Kokhba (132–135 г. н.э.). Это полустолетие было временем духовного возрождения. После падения Jérusalem центр религиозного авторитета переместился на побережье, в Yavné (Jamnia), где Rabban Yohanan ben Zakkaï, а затем Rabban Gamliel II реорганизовали еврейскую учёность и практику вокруг академии, а не жертвенного культа [Encyclopaedia Judaica, ст. « Yavneh » ; Jewish Encyclopedia, ст. « Tannaim »].

В этом контексте развивалось творчество великих наставников поколения Rabbi Ishmael. Иудаизм, лишённый своего святилища, отныне основывал свою идентичность на изучении Письменного и Устного Закона и на разработке правил, позволяющих выводить практику (halakha) из священного текста. Академия стала местом, где проверялись герменевтические методы и сталкивались школы. Rabbi Ishmael, согласно традиции, осуществлял своё учительство на юге Иудеи, в Kfar Aziz, на границе Idumée, что географически связывало его со средой, отличной от галилейских мудрецов [Jewish Encyclopedia, ст. « Ishmael ben Elisha » ; Encyclopaedia Judaica].

Эпоха была также отмечена усиливавшимся римским давлением, достигшим кульминации в подавлении восстания Bar Kokhba. Раввинистическая Память связала с этим периодом преследование наставников, несколько из которых были казнены. Контекст, таким образом, сочетает в себе напряжённое интеллектуальное обновление и неотступную политическую угрозу.

Раввинистическая традиция окружает происхождение Rabbi Ishmael повествованием, проникнутым духом священнического престижа. Его возводят к роду первосвященников; некоторые источники представляют его внуком того Ishmael ben Elisha, который занимал должность первосвященника в эпоху Храма, устанавливая тем самым преемственность между священством до 70 года и раввинской властью после разрушения [Jewish Encyclopedia, ст. «Ishmael ben Elisha»; Вавилонский Талмуд, Ḥullin 49a].

Знаменитое предание, сохранённое в Талмуде, рассказывает, что Rabbi Ishmael в детстве был захвачен в плен и уведён в Рим, где Rabbi Yehoshua ben Ḥananya, поражённый умом и красотой ребёнка, заплатил значительный выкуп, чтобы освободить его, провидя в нём будущего учителя в Израиле [Вавилонский Талмуд, Gittin 58a]. Этот рассказ, принадлежащий к регистру назидательной Памяти, следует читать как агиографический topos: он выражает то значение, которое община придавала выкупу пленников и воспитанию будущих мудрецов, — но не сообщает биографически верифицируемого факта.

Символика его имени не ускользнула от внимания комментаторов. Примечательно, быть может, что имя его было Ishmael — символизирующее первого сына Abraham'а [The Eagle, Peter Tarlow, 2019]. Эта ономастическая нагрузка, отсылающая к старшему сыну Abraham'а, питала размышления о месте этого персонажа в традиции. В строго историческом отношении, однако, священническая генеалогия остаётся данностью, переданной традицией, которую современная наука принимает с осторожностью — за отсутствием независимой документации.

Наиболее устойчивый и долговечный вклад Rabbi Ishmael лежит в области экзегетического метода. Традиция приписывает ему систематическую формулировку тринадцати правил (middot), посредством которых толкуется Torah, изложенных в барайте, помещённой в начало Sifra и включённой в еврейское утреннее богослужение [Sifra, введение (Baraïta de-Rabbi Ishmael) ; Encyclopaedia Judaica, ст. «Hermeneutics»].

Эти правила — среди которых умозаключение a fortiori (qal va-ḥomer), словесная аналогия (gezera shava), обобщение на основе частного случая и вывод из контекста — составляют логический аппарат, предназначенный для дисциплинированного выведения халахи из текста Писания. Они развивают и уточняют семь правил, приписываемых ранее Hillel l'Ancien [Tosefta, Sanhédrin 7 ; Jewish Encyclopedia, ст. «Talmud Hermeneutics»].

Наиболее характерный герменевтический принцип школы Rabbi Ishmael выражается формулой dibbera Torah ki-leshon benei adam: «Torah говорит языком людей». Согласно этому принципу, некоторые повторы или стилистические обороты библейского текста принадлежат обычному употреблению языка и не должны служить основанием для халахического вывода. Эта позиция прямо противопоставила его Rabbi Akiva, для которого каждая частица, каждое повторение, каждая буква откровенного текста несла смысл, допускающий использование [Вавилонский Талмуд, Sanhédrin 51b ; Encyclopaedia Judaica, ст. «Akiva» и «Ishmael ben Elisha»].

Это расхождение отнюдь не случайно: оно формирует два конкурирующих направления мысли, надолго определивших облик раввинской экзегезы. Максималистскому и атомизирующему подходу Akiva Rabbi Ishmael противопоставляет более взвешенное прочтение, внимательное к смысловой связности и человечески передаваемому характеру языка Откровения.

Различие между школой Rabbi Ishmael (de-vei Rabbi Ishmael) и школой Rabbi Akiva не ограничивается методом: оно воплощается в отдельных корпусах галахических мидрашей. Современная филологическая наука — прежде всего труды David Zvi Hoffmann — показала, что к школе Rabbi Ishmael можно отнести Mekhilta de-Rabbi Ishmael (комментарий на Исход), отдельные части Sifre на Числа и Sifre Zuta, тогда как Sifra (на Левит) и Sifre на Второзаконие относятся преимущественно к школе Akiva [Hoffmann, Zur Einleitung in die halachischen Midraschim, 1887; Encyclopaedia Judaica, ст. «Midreshei Halakhah»].

Это атрибутирование представляет собой показательный случай пересечения: традиция называет эти сочинения поимённо, а критический анализ словарного состава, технической терминологии и упоминаемых учителей подтверждает существование двух последовательных редакционных традиций. Так, характерные вводные формулы и преимущественное использование определённых правил указывают на принадлежность того или иного фрагмента к одной из двух школ. Вместе с тем исследователи не утверждают, что каждое высказывание восходит слово в слово к учителю-эпониму: школы на протяжении нескольких поколений продолжали и систематизировали учение своего основателя.

Следует, таким образом, понимать «школу Rabbi Ishmael» как живую традицию, а не только как индивидуальное наследие. Учитель заложил руководящие принципы; его ученики — такие как Rabbi Yoshiya и Rabbi Yonatan, часто цитируемые в Mekhilta, — воплощали их на практике и передавали дальше [Encyclopaedia Judaica, ст. «Mekhilta of R. Ishmael»].

Помимо метода, Rabbi Ishmael оставил след в самом содержании Закона. Mishna и Tosefta сохранили многочисленные решения, принятые под его именем, в областях гражданского права, законов о чистоте, жертвоприношениях и календаре. В этих текстах он предстаёт как строгий ум, заботящийся о взвешенности и практичности [Mishna, различные трактаты; Jewish Encyclopedia, ст. «Ishmael ben Elisha»].

Ему также приписывается ряд этических и богословских максим. Традиция сохранила под его именем принципы умеренности — в частности, идею о том, что изучение Torah следует сочетать с деятельностью или уравновешенным поведением в миру, а также о том, что к каждому человеку нужно относиться с доброжелательностью. Известное изречение, переданное в Pirké Avot, рекомендует быть сдержанным с тем, кто выше, снисходительным с тем, кто ниже, и встречать каждого с радостью [Mishna, Avot 3:12].

В области религиозной мысли Rabbi Ishmael отстаивал подход, ставящий во главу угла достоинство человеческой личности и сохранение жизни. Традиция приписывает ему позиции, направленные на смягчение отдельных строгостей в тех случаях, когда под угрозой оказывались жизнь или пропитание, а также особое внимание к реалистическому применению Закона. Эти черты, подтверждаемые несколькими независимыми источниками, складываются в цельный образ взвешенного законоведа [Encyclopaedia Judaica, ст. «Ishmael ben Elisha»].

Еврейская Память связала раввина Ишмаэля с повествованием о Десяти Мучениках (Asseret Harugei Malkhut) — десяти мудрецах, которых традиция представляет казнёнными римской властью во время гонений II века. Это повествование, развитое в поздней мидрашической литературе и в литургической пiyyout — в особенности в элегии, читаемой на Йом Кипур и Девятое ава, — изображает мученичество раввина Ишмаэля рядом с Раббан Шимоном бен Гамлиэлем и раввином Акивой [Midrash Eleh Ezkerah; литургия Йом Кипура].

Историк должен здесь проявлять величайшую осторожность. Список Десяти Мучеников объединяет мудрецов, которые, согласно исторической хронологии, не могли умереть вместе: их группировка представляет собой гомилетическую конструкцию, призванную прославить освящение Имени (kiddush ha-Shem) и предложить народу образец верности перед лицом преследований. Индивидуальное мученичество некоторых мудрецов в период подавления восстания Bar Kokhba исторически правдоподобно; напротив, коллективная mise en scène и драматические подробности принадлежат к области назидательной Памяти, а не архивного документа [Encyclopaedia Judaica, ст. «Ten Martyrs»; Jewish Encyclopedia, ст. «Martyrs, The Ten»].

Тем не менее это повествование свидетельствует об истине иного порядка: о центральном месте, которое занимал раввин Ишмаэль в религиозном воображении. Тот факт, что традиция избрала его для включения в пантеон мучеников, измеряет престиж, связанный с его именем и трудами, — вне зависимости от реальных обстоятельств его смерти.

Rabbi Ishmael ben Elisha стоит на пересечении двух наследий: переданного — памяти, наделяющей его священнической родословной, романтическим выкупом и образцовым мученичеством; и утверждённого — герменевтического труда, чьё влияние на еврейскую экзегезу остаётся неоспоримым. Rabbi Ishmael оказал не просто значительное влияние на еврейскую философию: его интеллектуальная строгость продолжает воздействовать на нас и сегодня; он был объединителем в эпоху, когда единство было скорее исключением, нежели правилом [The Eagle, Peter Tarlow, 2019].

Различие между его методом и методом Rabbi Akiva надолго определило структуру раввинистической мысли, а его принцип, согласно которому «Тора говорит языком людей», продолжает питать размышления об интерпретации священных текстов. Тринадцать правил, носящих его имя, включённые в ежедневную литургию, увековечивают его присутствие в самом сердце еврейской молитвы. Фигура равновесия между буквой и смыслом, между строгостью и умеренностью, Rabbi Ishmael остаётся одним из зодчих устной традиции, кристаллизовавшейся в Mishna и галахических мидрашим.