Michael Sachs

Michael Sachs — Michael Yechiel Sachs, на иврите מיכאל יחיאל זַקש, согласно переданной форме его имени — родился в тогдашней прусской Силезии, в еврейской семье, отмеченной традицией [по Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)]. Michael Yechiel Sachs родился 3 сентября 1808 года в Groß-Glogau, в Силезии, и был одним из первых евреев, получивших степень в современных университетах, — в 1836 году он стал доктором наук. Его родной город, Glogau (ныне Głogów в Польше), располагал древней и деятельной еврейской общиной, которая стала питательной средой для образования, одновременно укоренённого в религиозной традиции и открытого знаниям своего века.

Здесь следует добавить одну биографическую подробность, проливающую свет на раннее проявление литературного дарования Sachs: уже в 1821 году, когда ему было всего тринадцать лет, он опубликовал длинное стихотворение в ивритском сборнике Reshit ha-Meliẓah, изданном в Zamość [по JewishEncyclopedia, Sachs, Michael Jehiel]. Этот поэтический дебют, отличавшийся редкой зрелостью, предвещает ту чуткость, которая десятилетия спустя сделает его посредником в передаче ивритской поэзии на немецком языке. Ещё до защиты докторской диссертации он также опубликовал в Берлине в 1835 году немецкий перевод Псалмов [по JewishEncyclopedia] — первое свидетельство призвания переводчика, которое не оставляло его никогда.

Путь Sachs показателен для того преобразования, которое переживал тогда немецкий иудаизм. Подобно реформаторам Abraham Geiger (1810–1874) и Holdheim, Sachs получил образование в немецком университете и в 1836 году стал доктором Берлинского университета; он был первым раввином с университетским дипломом, принятым на службу в берлинскую еврейскую общину, положив начало тенденции, распространившейся затем в других немецких конгрегациях. Это двойное образование — с одной стороны, владение раввинскими источниками, с другой — филологическая и философская выучка прусских университетов — составляет ключ ко всей его карьере. Он принадлежал к первому поколению тех, кто, имея степень доктора, должен был преобразить облик раввина в образ человека культуры, вполне вписанного в немецкое общество, не порывая при этом с Законом. Здесь просматривается длинная нить истории раввината, который — от священников Античности до учёных Нового времени — не переставал переосмыслять религиозный авторитет сообразно меняющимся политическим контекстам.

Первым важным этапом в карьере Sachs стала Prague, куда он был призван для несения служения проповедника. Sachs, уроженец Glogau в Силезии, стал проповедником в Prague в 1836 году, сменив на этом посту L. Zunz. Стать преемником Leopold Zunz, основателя Wissenschaft des Judentums — критической науки об иудаизме — было задачей нелёгкой: Prague являлась одной из крупнейших общин Центральной Европы, обладавшей значительным интеллектуальным наследием, а кафедра проповедника занимала там положение влиятельное и почётное.

Именно в пражские годы Sachs снискал репутацию духовного оратора. Пребывание в Prague, тогдашней столице важного еврейского центра Центральной Европы, свело его с взыскательной аудиторией, приверженной своим обычаям, и побудило его выработать стиль проповеди, которая, не отказываясь от эстетики немецкого языка, оставалась верна традиционному ритуальному укладу. Этот барочный город, где память о Maharal и великих талмудических школах соседствовала с течениями Haskalah, представлял собой образцовую арену того противостояния между верностью традиции и современностью, которое Sachs воплощал на протяжении всей своей жизни. Восемь лет, проведённых в Prague, стали, таким образом, решающей школой ораторского искусства и общинного руководства — прежде чем призыв в Berlin поставил его в самое средоточие главных споров германского иудаизма. К этому времени, или вскоре после него, относится его продолжительное сотрудничество с Zunz над новым немецким переводом Библии [по данным Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)] — предприятие, закрепившее между двумя мужами интеллектуальное родство, далеко выходящее за рамки простого преемства на одной кафедре.

В 1844 году Sachs переехал в Берлин, где ему предстояло оставаться до конца жизни и исполнять наиболее значимые свои обязанности. С 1844 года он служил проповедником в Берлине, а также занимал должность dayyan в beth din. Таким образом, он совмещал проповедь — новую и престижную функцию — и раввинское судейство в религиозном трибунале, beth din, в качестве dayyan (судьи). Это двойное служение делало его одновременно публичным голосом общины и одним из хранителей её религиозного права. Фигура раввина-судьи, засвидетельствованная от алжирских общин XVIII века до великих европейских конгрегаций, остаётся одним из столпов еврейской общинной власти; в этом смысле dayyanut Sachs вписывал его как в исконную традицию, так и в нарождающуюся современность.

Твёрдость его убеждений наглядно проявилась в одном знаменитом отказе. Он отклонил приглашение стать раввином небольшой, но растущей православной конгрегации во Франкфурте, которая в итоге остановила свой выбор на Samson Raphael Hirsch; Sachs был убеждённым традиционалистом. Этот отказ весьма поучителен: Sachs не разделял программы сепаратистского православия в духе Hirsch, но и не был человеком радикальной Реформы. Он занимал промежуточную позицию, стремясь сохранить обряд и Закон, принимая при этом культурную современность. Именно эта позиция отличала его от современников: там, где Michael Sachs расходился во взглядах с Samuel Holdheim относительно еврейской религиозной практики и роли раввина, он принципиально противился реформаторскому демонтажу традиционного богослужения, разделяя в то же время с реформаторами университетскую выучку и озабоченность эстетическим достоинством службы.

Это противоречие нашло своё наиболее яркое выражение в споре об органе. Sachs выступил с такой решительностью против введения органа в синагоге, что предпочёл оставить раввинат, нежели дать на это своё согласие [по данным Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)]. Орган, ставший олицетворением литургических реформ, вдохновлённых протестантским образцом, сосредотачивал в себе все противоречия эпохи: для реформаторов — инструмент достоинства и торжественности; для традиционалистов — нарушение субботнего покоя и подражание христианским обычаям. Поступок Sachs — принесение своей должности в жертву принципу — свидетельствует о том, что в самом средоточии его культурной современности сохранялась нетронутая ритуальная бескомпромиссность. Это противоречие — верность традиции при современности средств — делает берлинский период вершиной его публичной деятельности. Здесь он безвременно скончался. Он умер 31 января 1864 года, в возрасте 55 лет, в Берлине.

Au-delà du préповедника et du juge, Sachs fut un savant dont l'œuvre majeure demeure une contribution durable à l'histoire de la littérature juive. Michael Jehiel Sachs publia Die religiöse Poesie der Juden in Spanien (La poésie religieuse des Juifs en Espagne) à Berlin, chez Veit und Comp., en 1845. Cet ouvrage révéla au public allemand le génie poétique de l'Âge d'or séfarade et en proposa une présentation à la fois savante et littérairement sensible.

Помимо проповедника и судьи, Sachs был учёным, чей главный труд по сей день остаётся весомым вкладом в историю еврейской литературы. Michael Jehiel Sachs опубликовал Die religiöse Poesie der Juden in Spanien («Религиозная поэзия евреев в Испании») в Berlin, в издательстве Veit und Comp., в 1845 году. Этот труд открыл немецкой публике поэтический гений сефардского Золотого века, представив его одновременно в строго научном и литературно чутком изложении.

Сама структура книги, которую каталогографические описания позволяют восстановить с точностью, свидетельствует об амбициозности замысла. Труд состоит из двух частей: первая, озаглавленная Religiöse Dichtungen («Религиозные стихотворения»), объединяет поэмы Ibn Gabirol, Ibn Abitur, Ibn Ghayyat, Baḥya ben Joseph ibn Paquda, Juda Halévi, раввина Ḥalfon, Abraham Ibn Ezra и Moïse ben Naḥman (Naḥmanide); вторая, озаглавленная Geschichtliche Entwickelung der religiösen Poesie der spanischen Juden im Mittelalter («Историческое развитие религиозной поэзии испанских евреев в Средние века»), предлагает их историческое исследование, тогда как оригинальные стихотворения на иврите собраны в конце тома [по данным JewishEncyclopedia, Sachs, Michael Jehiel]. Такая архитектура — переведённая антология, историческое исследование, оригинальные тексты — делает книгу одновременно флорилегием, историей литературы и изданием источников.

Её научное значение оказалось огромным и долговечным. Это исследование средневековой еврейской поэзии Испании с момента первой публикации сохраняет статус основополагающего труда; Sachs был превосходным эрудитом, наделённым необходимой поэтической чуткостью для выполнения подобной задачи. Первая половина книги содержит обширные примеры из творчества всех крупных еврейских поэтов средневековой Испании — Salomon Ibn Gabirol, Moïse Ibn Ezra и Juda Halévi. Авторитет Sachs в области еврейской поэзии был столь высок, что его переводы и разборы цитировались позднейшими комментаторами; так, применительно к Keter Malkut («Царская корона») Ibn Gabirol — философскому гимну в рифмованной прозе, включённому во многих обрядах в богослужение Дня Искупления, — именно к переводу Sachs отсылали для понимания его богословского значения [по данным JewishEncyclopedia, Ibn Gabirol]. Этим трудом Sachs занял место среди строителей Wissenschaft des Judentums — рядом с Zunz, чьим преемником в Prague он стал, — возвращая немецкому еврейству Память о литературном наследии, долгое время остававшемся уделом одних лишь учёных-гебраистов.

Долговечность труда измеряется его переизданиями. Книга была переиздана вторично с биографическим введением и дополнительными примечаниями S. Bernfeld в 1901 году. Почти через четыре десятилетия после смерти автора книга всё ещё требовала дополненного критического издания — свидетельство приобретённого научного авторитета. Труд имел огромное значение для изучения средневековой еврейской поэзии Испании.

Творчество Sachs не сводится к его главному труду о сефардской поэзии: оно развёртывается в широком спектре переводов и филологических исследований, делающих его одним из наиболее деятельных посредников между еврейской традицией и немецкоязычной читательской аудиторией XIX века. Его переводческий гений проявился с особым блеском в литургической сфере. Он создал перевод праздничных молитв — Machzor в девяти томах, выходивший начиная с 1855 года, — новизна которого состояла в метрической передаче средневековых еврейских гимнов, воспроизведённых в немецких стихах [по данным Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)]. Там, где другие ограничивались дословным переводом, Sachs стремился перенести в немецкий язык саму просодическую форму piyyutim, придавая своим версиям литературное достоинство, благодаря которому они стали классикой домашнего благочестия. Помимо этого, он уже внёс вклад в Festgebete der Israeliten — сборник праздничных молитв, для которого им было выполнено множество переводов [по данным JewishEncyclopedia, Ibn Gabirol].

К этой литургической жиле добавляется нарративно-поэтическая: его сборник Stimmen vom Jordan und Euphrat: ein Buch fürs Haus («Голоса Иордана и Евфрата: книга для дома»), вышедший в Берлине в 1853 году, предлагает поэтические парафразы раввинских легенд, то есть талмудической и мидрашической aggada [по данным Wikipedia и JewishEncyclopedia]. Издание пользовалось широким народным успехом, о чём свидетельствует его переиздание во Франкфурте вплоть до третьего издания около 1890–1891 годов. Делая доступными для немецко-еврейского дома повествования Мудрецов — то сокровище рассказов, которое классические введения в Талмуд и Мидраш описывают как сердце раввинского воображения, — Sachs совершал труд передачи традиции не менее, чем литературный труд.

Наконец, в нём не уступал переводчику и филолог. Sachs опубликовал Beiträge zur Sprach- und Alterthumsforschung («Вклад в языковедение и историко-археологические исследования») в двух томах, вышедших в Берлине в 1852 и 1854 годах [по данным JewishEncyclopedia; Wikipedia]. Этот более честолюбивый критический труд, посвящённый в том числе греческим и латинским заимствованиям в языке раввинов, был оценён потомками как менее долговечный по своей ценности, нежели его поэтические работы [по данным Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)]; тем не менее он свидетельствует о широте учёного любопытства, не отступавшего перед самыми засушливыми областями талмудической лексикографии. Ему принадлежат также экзегетические труды юности: в частности, этюд об одной из глав Иеремии, опубликованный в форме письма в журнале Kerem Ḥemed, и эссе, посвящённое Yohanan ben Zakkaï [по данным JewishEncyclopedia, Sachs, Michael Jehiel].

La position de Sachs dans les querelles religieuses de son temps mérite d'être éclairée, car elle définit son originalité historique. Le judaïsme allemand du milieu du XIXe siècle était traversé par un conflit majeur : d'un côté la Réforme, incarnée par Geiger et plus radicalement par Holdheim, qui voulait adapter le culte et le droit aux exigences de la modernité ; de l'autre l'orthodoxie, dont Samson Raphael Hirsch allait devenir à Francfort le théoricien de la séparation communautaire. Fort traditionaliste, Sachs déclina pourtant la chaire de la congrégation orthodoxe de Francfort qui choisit Hirsch — il était scholar et prédicateur juif, formé à Berlin où il acquit le grade de docteur en philosophie.

Позиция Sachs в религиозных спорах его эпохи заслуживает отдельного рассмотрения, поскольку именно она определяет его историческую самобытность. Немецкий иудаизм середины XIX века был раздираем крупным конфликтом: с одной стороны — Реформа, воплощённая Geiger и в ещё более радикальном варианте Holdheim, стремившаяся приспособить богослужение и право к требованиям современности; с другой — ортодоксия, теоретиком общинного сепаратизма которой стал во Frankfurtе Samson Raphael Hirsch. Будучи глубоким традиционалистом, Sachs тем не менее отклонил кафедру ортодоксальной конгрегации Frankfurtа, избравшей Hirsch, — он был scholar и еврейским проповедником, получившим образование в Berlin, где удостоился степени доктора философии.

Это двойное отречение — отречение от Реформы и от сепаратистской ортодоксии — намечает третий путь. Sachs стремился сохранить целостность традиционной литургии и Закона, одновременно поднимая культурный и эстетический уровень богослужения — через качество проповеди на немецком языке и через учёность. Университетская подготовка, которую он разделял с реформаторами, не приводила его к тем же выводам: он видел в ней инструмент достоинства и глубины, а не рычаг упразднения. Его верность обряду была столь безусловной, что он встал на сторону консерваторов против реформаторского движения — вплоть до того, что предпочёл оставить раввинат, нежели терпеть орган [согласно Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)].

С осторожностью можно отнести его к предшественникам того, что впоследствии получит название «позитивно-исторической», или консервативной ортодоксии, — иудаизма, приверженного живой традиции, но открытого критическому изучению. Эта характеристика остаётся ретроспективным прочтением, которое следует предлагать с той сдержанностью, какая подобает историку. Тем не менее она вписывается в более широкое движение переосмысления еврейских идентичностей на пороге современности — движение, которое историки fin de siècle описывали как постоянное колебание между конфессиональной верностью и включённостью в окружающую культуру.

Наследие Michael Sachs раскрывается на двух уровнях. На уровне общинном он был в Berlin одним из тех раввинов-проповедников, которые укоренили традиционную верность в среде большой общины, испытывавшей давление Реформы, и тем самым способствовали предотвращению полного разрыва между современностью и соблюдением заповедей. Его служение в beth din и публичное слово сделали его нравственным авторитетом не менее, чем признанным оратором. По единодушному свидетельству учёной традиции, он был одним из величайших проповедников своей эпохи, а его проповеди были собраны и изданы посмертно в двух томах Predigten, вышедших между 1866 и 1891 годами [согласно Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)]. Это посмертное издание, растянувшееся на четверть века, свидетельствует о том, что слово проповедника пережило самого человека, надолго оставшись образцом духовного красноречия для германоязычных общин.

На уровне интеллектуальном его вклад в Wissenschaft des Judentums обеспечивает ему неизменное место в учёной Памяти. Его Die religiöse Poesie der Juden in Spanien оставалось трудом-эталоном, о чём свидетельствуют как его хранение в крупнейших публичных библиотеках — книги этой коллекции Library of Congress находятся в общественном достоянии и свободны для использования, — так и критическое переиздание, осуществлённое Bernfeld в 1901 году. Открыв Ibn Gabirol, Ibn Ezra и Juda Halévi широкой германоязычной читательской аудитории, Sachs участвовал в повторном открытии сефардской Золотой эпохи, которое на протяжении всего XIX века питало историческое сознание и воображение евреев Центральной Европы. Это открытие не осталось без последствий для Памяти, которую евреи Востока и Запада хранили о своём андалусском прошлом, — Памяти, которой предстояло оказать влияние на идентичные дискуссии в последующие века. Эрудиция Sachs распространялась и на другие области еврейской и талмудической филологии — от Псалмов до Machzor, от раввинских легенд до лексикографии, — однако именно эта главная книга закрепила его непреходящую репутацию учёного, наделённого даром поэта. Его сотрудничество с Zunz над переводом Библии навсегда связывает его имя с самим основателем критической науки об иудаизме [согласно Wikipedia, Michael Sachs (rabbi)].

Michael Sachs (1808-1864) воплощает в относительно недолгой жизни ту трудную и плодотворную синтезу, которая характеризует лучшее из немецкого еврейства эпохи эмансипации. Родившийся в Groß-Glogau в 1808 году, один из первых евреев — выпускников современных университетов, получивший докторскую степень в 1836 году, он был одновременно преемником Zunz в Prague, проповедником и судьёй в Berlin, а также автором учёных трудов, не утративших своего авторитета по сей день. Его своеобразие определялось отказом от крайностей: ни радикальная Реформа, ни сепаратистское православие, но просвещённая верность традиции, вооружённая инструментами современной учёности. Поступок, которым он покинул свою должность, отказавшись принять орган, выражает — красноречивее любых слов — непреклонность принципа, скрытую за гибкостью культуры.

Человек кафедры и кабинета, переводчик Псалмов и Machzor, передатчик раввинских преданий и сефардской поэзии, хранитель Закона и прославленный оратор, Sachs оставил образ раввина, для которого культурная современность и религиозная преемственность были не противоречием, но взаимным дополнением. Именно поэтому его фигура сохраняет, по ту сторону прусского XIX века, своё exemplarное значение в истории еврейских диаспор — значение человека, умевшего сделать из учёности инструмент верности, а из верности — источник творчества.