Marcel Schwob

Marcel Schwob не вырос в стабильной и оседлой среде: он родился в семье, которая пересекла континенты, прежде чем обосноваться во Франции республиканской эпохи. Его отец, Georges Schwob, служил членом штаба французского вице-короля в Египте, прежде чем оставить эту должность вскоре после рождения Marcel и посвятить себя карьере в прессе [marcel-schwob.org, биография]. Это путешествие на Восток — в землю Египта, резонанс которой глубок в еврейской памяти — не просто биографический факт: он говорит кое-что об географическом и интеллектуальном горизонте, в котором погружался дом Schwob, открытый миру и его языкам задолго до того, как Marcel открыл первый словарь.

После возвращения из Египта, Schwob обосновались в Nantes с 1876 года, где Georges приобрел должность директора Phare de la Loire — крупного республиканского и прогрессивного издания Запада, выкупленного у Évariste Mangin [Babelio, биография Marcel Schwob]. Именно в этой среде прессы мнений, гражданских дебатов и дружбы литературы растёт молодой Marcel до его отъезда в Paris.

В 1881 году Marcel был отправлен в Paris к своему дяде по материнской линии Léon Cahun, главному библиотекарю Bibliothèque Mazarine, чтобы продолжить там свои учёбу [Babelio, биография]. Он поступил в lycée Louis-le-Grand, где выделялся в латыни, английском и немецком языках. Биографическая справка на сайте marcel-schwob.org сообщает, что он там подружился с Léon Daudet и Paul Claudel — дружба, подтверждённая мемуарами первого, но источники не датируют её с точностью. Уже в 1883—1884 годах он изучал филологию и санскрит в École pratique des hautes études, посещая курсы лингвистов Ferdinand de Saussure и Michel Bréal [La Revue des ressources, « Esquisse biographique de Marcel Schwob »]. Это образование вне стен классических направлений уже свидетельствовало об оригинальности ума, который всегда предпочитал живой архив институциональной карьере.

Schwob готовился к вступительному экзамену в École normale supérieure, который он сдавал несколько раз между 1886 и 1889 годами без успеха [La Revue des ressources, там же]. Зато он получил свою лицензию и, согласно Jewish Encyclopedia, был назначен профессором в École des hautes études, редкая честь для ещё молодого человека литературы [Jewish Encyclopedia, статья « Schwob »]. Обосновавшись в Paris, он стал сотрудником Écho de Paris, в котором появились его первые литературные и критические работы, а также Événement Journal и Revue des Deux Mondes [Jewish Encyclopedia, там же].

Семья Schwob, как и большинство ашкеназских еврейских семей во Франции, берет корни из сельских общин Эльзаса и Лотарингии, где евреи долгое время были ограничены в жизни деревнями, исключены из городов и ограничены узким кругом занятий — коммивояжерством, ростовщичеством, торговлей скотом и зерном. Сама фамилия «Schwob» указывает на географическое происхождение: она обозначает швабов, свидетельствуя о древних миграциях из германских княжеств на восточные окраины французского королевства [Encyclopaedia Judaica, статья «Names»]. Более того, встречаются сведения об одном Jacob Schwob среди нансийских еврейских банкиров, которых епископ Туля пытался изгнать в 1708 году [Jewish Encyclopedia, статья «Toul»] — это указывает на то, что фамилия глубоко укоренена в ткани лотарингских общин по крайней мере с начала XVIII века, даже если прямая связь с ветвью писателя документально не подтверждена.

Эмансипация 1791 года кардинально преобразила горизонт этих семей. За несколько поколений Schwob перешли от деревни к городской жизни, от стесненного ремесла к профессиям знания и публичного слова. Это возвышение выражает в масштабе одной семьи добродетель, которую еврейская традиция ставит на самое высокое место: talmud Torah, учение как высшую ценность, которая здесь переинвестируется в светское учение — филологию, историю, медицину, словесность. Семья Schwob иллюстрирует таким образом тот момент, когда древний пыл к Книге превратился, не потеряв себя, в страсть к книгам во множественном числе: тем, которые пишут, тем, которые переводят, тем, которые продают.

Мать Марселя, Mathilde Cahun, принадлежит, согласно доступным биографическим заметкам, семье еврейских интеллектуалов эльзасского происхождения [Babelio, биография] — семье, чьим наиболее известным украшением будет её брат Léon, воплощавший преобразование традиционного знания в университетское и литературное знание. Две традиции таким образом сходятся в доме Schwob: с одной стороны, пресса и борьба идей (наследие отца); с другой — филология и эрудиция дальних земель (наследие матери и дяди). Именно из этого двойного источника и родится произведение Марселя.

Отец писателя, Georges Schwob, воплощал эту французскую еврейскость Второй империи и начала Третьей республики, вовлечённую в журналистику и борьбу идей. Друг Théodore de Banville и Théophile Gautier, он обосновался в Нанте и возглавил Phare de la Loire, органи́зм республиканских и прогрессивных убеждений, который приобрёл в 1876 году у Évariste Mangin [Babelio, биография].

Phare de la Loire был не просто журналом одного человека: он стал в некотором роде журналом семьи. После Georges его сменил старший сын Maurice Schwob (1859–1928), брат Marcel, который возглавил газету и обеспечил её преемственность до своей смерти. Эта передача власти от отца к сыну говорила о чём-то важном: пресса для Schwob была не просто одним из занятий, но призванием, передаваемым из поколения в поколение, почти наследственным, вписывавшимся в еврейскую традицию ответственности за общину через общественное слово.

Вовлечённость Georges Schwob в прессу коренится в добродетели, которую традиция называет участием в жизни города — в ответственности того, кто берёт слово публично, чтобы защищать справедливость и просвещение большинства. Для этого поколения эмансипированных евреев газета была не просто средством к существованию: она была инструментом цедаки в широком смысле, осуществлением социальной справедливости через распространение знания и гражданскую бдительность. В нантском доме ребёнок Marcel питался идеями и журналистикой, в доме, где долгом считали понимание мира. Это наследство — уважение к написанному слову, убеждение, что писанина служит коллективу — станет матрицей всего его творчества.

Один человек больше, чем кто-либо другой, ориентировал интеллектуальное образование Marcel Schwob: его дядя по материнской линии Léon Cahun (1841–1900), брат его матери Mathilde. Ориенталист и писатель, главный библиотекарь Bibliothèque Mazarine, Léon Cahun был признанным специалистом по турецкому и монгольскому миру, автором трудов по истории Центральной Азии и приключенческих романов для молодежи, которые имели большой успех, таких как La Bannière bleue. Когда Marcel приехал в Paris в 1881 году, его приняли именно у этого дяди, и именно он познакомил его с языками, сравнительной филологией и огромным любопытством к иностранным цивилизациям [Babelio, биография ; La Revue des ressources, « Esquisse biographique »].

Влияние Léon Cahun иллюстрирует кардинальное достоинство Израиля: знание как передача и отношение к чужому как открытость. Посвятив свою жизнь изучению народов Азии — турок, монголов, миров степи —, Léon Cahun продолжал это еврейское призвание культурного посредника, проводника между мирами, которое история диаспоры столь часто порождала. Ученый иудей Запада становился толкователем дальних земель, переводчиком цивилизаций, вопреки всякому замыканию в себе. Marcel унаследовал от этого дяди двойную страсть: к языкам и к тщательной, филологической эрудиции, которая ищет точное слово и точный источник.

Вся деятельность Marcel Schwob как переводчика — от Shakespeare к Defoe, проходя через De Quincey — и его вкус к безвестным жизням, воскрешенным архивом, вытекают из этого урока, полученного в семейном доме: что знание имеет ценность только поделенным, и что иностранец всегда есть ближний, которого нужно понять. Можно видеть в увлечении Léon Cahun конными народами степи — кочевниками, перемещенными, вечно движущимися между двумя мирами — глубокий резонанс с самим еврейским состоянием: состояние народа, который знает дорогу и изгнание лучше, чем кто-либо, и который превратил это в источник знания, а не в неизбежность.

Рожденный в Шавилле 23 августа 1867 года, Marcel Schwob был чудо-ребенком эрудиции. Одаренный способностью к древним и современным языкам, знакомый с греческим, латынью, английским, санскритом и средневековым аргоном, он стал одним из самых ученых умов своего поколения. Его первые работы относились к чистой филологии и сыграли значительную роль в развитии дисциплины. Среди его произведений — Étude sur l'argot français (1889), написанная в соавторстве с M. Guiyesse, и Le Jargon des coquillards en 1455 (1890), исследование жизни и приключений поэта François Villon — две пионерские работы, соединившие судебный архив и поэтический текст с тщательностью, остающейся образцовой. Таким образом, Schwob был одним из первых, кто рассматривал аргон как серьезный филологический объект, применяя те же методы, что и для классических языков.

Эта документальная требовательность никогда его не покидала, даже когда он обратился к художественной прозе. Jewish Encyclopedia, которой он посвящает статью в издании 1906 года, представляет его как одного из наиболее блестящих современных французских писателей, подчеркивая этим, что его репутация быстро вышла за пределы французского литературного сообщества. Его литературное творчество, краткое и насыщенное, находится в сердце символизма. С помощью Cœur double (1891) и Le Roi au masque d'or (1892) он создал рассказы ученого и жестокого стиля. Le Livre de Monelle (1894), поэтическое размышление о детстве, бедности и разрушении — отчасти вдохновленное его связью с молодой Louise, называемой « Vise », умершей от туберкулеза — стал культовой книгой fin-de-siècle. В том же году вышли Mimes (1894), краткие прозаические картины великого стилистического мастерства.

В 1895 году Schwob опубликовал La Croisade des Enfants, поэтическую прозу с мистическими интонациями, которая воссоздает трагическое средневековое событие через полифонию голосов — произведение, которое Jewish Encyclopedia отмечает среди его главных произведений [Jewish Encyclopedia, статья « Schwob »]. Затем последовали Spicilège (1896), сборник критических хроник и эссе, свидетельствующий об обширности его эрудиции, и — признанный ныне шедевр — Vies imaginaires (1896): двадцать две краткие жизни реальных или малоизвестных персонажей, захваченные в единственной детали, где скрупулезнейшая эрудиция служит изобретательности. Этот жанр, который Schwob теоретически обосновал в своем предисловии как искусство сказать о частном, а не об общем, оказал значительное влияние на литературу XX века: Jorge Luis Borges явно ссылался на него, и такие писатели, как Alfonso Reyes, Roberto Bolaño и Patricio Pron, были признаны в его русле [Wikipedia, « Marcel Schwob »].

Paul Valéry посвятил ему Introduction à la Méthode de Léonard de Vinci и La Soirée avec M. Teste ; Oscar Wilde также свидетельствовал о своем публичном уважении к нему ; Alfred Jarry, чьи тексты Schwob был одним из первых, кто издал, поддерживал с ним связи дружбы и интеллектуального признания — столько же свидетельств того уважения, которое ему оказывали величайшие имена его эпохи [Gallimard, каталог Marcel Schwob, ред. Mauriès и др.].

Творчество Marcel Schwob обладает достоинством, не лишенным талмудического отзвука: внимание к индивиду, к единичному, к скромной жизни, которую официальная история пренебрегает. Там, где раввинистическая традиция учит, что спасение одной души равносильно спасению целого мира, Schwob, воскрешая забытые существования — пирата, проститутку, астронома, убийцу — упражнялся в некой литературной форме этого бесконечного уважения к каждой жизни. Его способ вывести из тени стертые существа, вернуть им облик, относится к милосердию писателя, попечению об умерших. В этой поэтике малых жизней можно увидеть светское преобразование древнего еврейского требования: никто не пренебрежим, и каждое имя достойно быть названным.

Если бы следовало назвать деятельность, которая одна резюмирует своеобразный гений Marcel Schwob, это была бы перевод — не рабский и прозрачный перевод, но это творческое перелицевание, которое преобразует оригинал, раскрывая то, что в нём неразрешимо переводимо. Schwob открыл для себя Robert Louis Stevenson около 1884 года и не расставался с ним больше: он стал одним из его самых пылких корреспондентов и апостолов во Франции, ведя с шотландским писателем регулярную переписку с 1890 года [marcel-schwob.org, биография]. В 1894 году он подписал предисловие к французскому изданию Динамитчика — сборника новелл Stevenson и его жены Fanny Van de Grift, собственно перевод которых был выполнен G. Art —, опубликованному издательством Plon [каталог livre-rare-book.com ; Persée, библиография Schwob]. Это предисловие, плод прочной дружбы и восхищения, способствовало утверждению Stevenson в французском литературном пространстве.

Его увлечённость английским языком, однако, выходила далеко за пределы предисловий. Он был переводчиком Daniel Defoe, выпустив в 1895 году французскую версию Фортуны и невзгод знаменитой Молл Флэндерс [Wikimonde, библиография Marcel Schwob ; Gallimard, каталог Marcel Schwob] — перевод, опубликованный издательством Ollendorff, который является одним из его самых тщательно выполненных работ, в котором искусство передачи народного и сочного голоса раскрывает тот же вкус к существованиям, расположенным на краях респектабельности, что встречается в Воображаемых жизнях. Он также переводил Thomas de Quincey (Последние дни Emmanuel Kant) и в начале века Francis Marion Crawford (Francesca da Rimini, пьеса 1902 года, по просьбе Sarah Bernhardt) [Persée, библиография Schwob ; Wikimonde, ibid.].

Самой громкой работой Schwob как переводчика была, однако, французская версия Гамлета Shakespeare. В 1897 году в сотрудничестве с драматургом Eugène Morand он предпринял перевод пьесы. Версия была поставлена в 1899 году в Théâtre Sarah-Bernhardt с великой актрисой в главной роли [Jewish Encyclopedia, статья « Schwob »]. Предприятие было амбициозным и своеобразным: речь шла не о создании обычного перевода, а, исходя из пастиша в старофранцузском языке, о воссоздании впечатления, которое шекспировский текст мог произвести на англоговорящего человека той эпохи, с использованием умно подобранных архаизмов и неологизмов. Перевод был опубликован в 1900 году под названием Трагическая история Гамлета, принца Датского издательствами Charpentier и Fasquelle [библиография Schwob, marcel-schwob.org ; Wikimonde], и имел такой успех, что оставался образцовым десятилетиями: его переиздавали Crès (1920), Bernouard (1930), Grasset (1932), Blaizot (1952) и Lebovici (1986).

Архаизмы, выбранные Schwob, его добавления, отмеченные курсивом, его неологизмы — всё это следы подземного и учёного пути, который превращает перевод в галерею текстов — в частный музей, собирающий библиофильские редкости целой жизни. Перевод для Schwob был формой Воображаемых жизней, применённой к языкам: воскресить произведение в другом идиоме — значит вернуть ему новое существование, дать ему вторую душу.

Вернувшись из своего длительного путешествия на Самоа в конце марта 1902 года, Schwob предпринял перевод Макбета Shakespeare — перевод, включённый в его полное собрание сочинений [библиография Schwob, marcel-schwob.org]. Болезнь, которая его изнуряла, не смогла угасить этот пыл: переводчик оставался при деле до последних сил.

Последние годы Марселя Шво были отмечены физическими страданиями и почти мистическим поиском. Страдая от серьёзного кишечного заболевания — хронического недуга, прогрессивное обострение которого вынудило его перенести многочисленные операции — он умер в феврале 1905 года от пневмонии, в то время как его супруга была в гастрольном турне [prabook.com, биография Марселя Шво]. Уже в 1896 году, в год выхода Воображаемых жизней, болезнь прочно обосновалась в его организме, постепенно подрывая его способность писать и выходить из дома.

В 1901–1902 годах, несмотря на своё состояние, он предпринял долгое путешествие на острова Самоа в южной части Тихого океана, следуя по стопам Роберта Льюиса Стивенсона, которого он почитал и для которого был автором предисловия и корреспондентом. Это паломничество к могиле шотландского писателя, совершённое с болью, свидетельствовало о верности и восхищении, сохранённых до конца, о преданности духовному наставнику — добродетели, которую еврейская традиция называет уважением к тому, кто учит. Вернувшись в Париж в марте 1902 года, серьёзно ослабленный, он с тех пор жил в уединении, почти не покидая свою квартиру [marcel-schwob.org, биография].

Его личная жизнь была отмечена отношениями с актрисой Маргеритой Морено, которую он женился в 1900 году, и пылкой дружбой с молодым китайцем по имени Ting, который стал его верным слугой и спутником. Эти связи, установленные через границы культур и языков, продолжали семейный навык гостеприимства перед иностранцем и заботы о ближнем. Его литературный круг был столь же исключительным: при жизни он был одним из самых уважаемых людей литературы своего поколения, получал посвящения и свидетельства уважения со стороны своих самых знаменитых современников.

Марсель Шво скончался в Париже 26 февраля 1905 года, в возрасте чуть более тридцати семи лет [парижские реестры актов гражданского состояния, цитируемые в Wikidata; marcel-schwob.org, биография]. Его преждевременная смерть лишила французскую литературу одного из редчайших умов своего времени. Майер Андре Марсель Шво — таково было его полное имя, которое Jewish Encyclopedia записала для памяти — оставил творчество скромное по объёму, но огромное по влиянию, и память о человеке, который, несмотря на страдания, никогда не переставал служить красоте и знанию. Литературная пресса первых дней марта 1905 года посвятила ему панегирики, свидетельствующие о том, что его смерть была воспринята далеко за пределами парижских кругов.

Родословная Schwob не угасла со смертью Marcel. Его племянница Lucy Schwob (1894–1954) — дочь Maurice Schwob, брата Marcel, — должна была стать под псевдонимом Claude Cahun одной из самых смелых фигур искусства XX века. Фотографка, писательница, художница-пластичка, близкая к сюрреалистам, она исследовала через автопортрет вопросы идентичности, гендера и маски с радикализмом, который был полностью признан лишь десятилетия после её смерти. Между дядей и племянницей можно заметить поразительную преемственность: увлечение маской, метаморфозой, игрой с идентичностью — то, что Marcel исследовал в Le Roi au masque d'or, Claude перенесла в образ и в собственную плоть. Сам псевдоним — « Claude Cahun » — является данью уважения к материнской ветви семьи, имени ориенталиста-дяди, которого Marcel так любил.

История Claude Cahun связана с великим испытанием века. Укрывшись со своей спутницей Suzanne Malherbe на острове Jersey, она вела при немецкой оккупации своеобразное движение сопротивления: cайное изготовление и распространение листовок, предназначенных для деморализации оккупационных войск [Zakhor Online, « Des histoires dans l'Histoire »]. Арестована гестапо в 1944 году, осуждена на смерть, она чудом избежала казни благодаря освобождению острова, но её здоровье, подорванное заключением, так и не восстановилось, и она умерла в 1954 году. Это мужество перед лицом угнетателя, это сопротивление еврейской женщины фашизму вписало род Schwob в трагическую и героическую память европейского еврейства XX века. В Claude Cahun добродетель морального мужества и отказа от рабства, столь присутствующие в еврейской этике сопротивления идолопоклонству и тирании, нашли образцовое воплощение.

Georges Schwob (даты рождения и смерти не документированы ; активен во второй половине XIX века) — Отец Marcel и Maurice Schwob. Друг Théodore de Banville и Théophile Gautier, он обосновался в Nantes после пребывания в Égypte, где служил при французском вице-короле, и приобрел в 1876 году Phare de la Loire, республиканский и прогрессивный орган Ouest. Он создал своим сыновьям дом, отмеченный культурой и идеологической журналистикой, передав старшему сыну Maurice руководство газетой. Он воплощает фигуру эмансипированного еврея, который использует прессу как инструмент гражданской справедливости и как светское продолжение традиции давара, слова, служащего общине.

Léon Cahun (1841–1900) — Родной дядя Marcel Schwob по матери, брат Mathilde Cahun. Востоковед, главный библиотекарь Bibliothèque Mazarine, специалист по турецким и монгольским мирам, автор приключенческих романов для молодежи (La Bannière bleue) и работ по истории Центральной Азии. Он принял Marcel в Париже в 1881 году и стал его главным интеллектуальным наставником, посвящая его в языки, сравнительную филологию и интерес к иностранным цивилизациям. Он олицетворяет посредника между мирами — тип еврейского интеллектуала, который превращает знание другого в призвание, а децентрирование — в метод.

Marcel Schwob (1867–1905) — Родился Mayer André Marcel Schwob в Chaville 23 августа 1867 года, умер в Париже 26 февраля 1905 года. Пионер филологии средневекового арго, журналист Écho de Paris и Revue des Deux Mondes, символистский рассказчик и переводчик Shakespeare и Defoe. Автор Vies imaginaires (1896), Livre de Monelle (1894), Cœur double (1891), Mimes (1894), La Croisade des Enfants (1895), Spicilège (1896) и Roi au masque d'or (1892). Автор предисловия к Dynamiteur Stevenson (1894) ; переводчик Moll Flanders Defoe (1895) и соавтор с Eugène Morand перевода Hamlet Shakespeare для Sarah Bernhardt (постановка 1899, публикация 1900), перевод, оставшийся образцовым на протяжении полувека. Прямое и явно заявленное влияние на Borges ; адресат крупных произведений Valéry ; связан дружбой и изданиями с Alfred Jarry. Умер в тридцать семь лет, оставив краткое и решающее творчество.

Maurice Schwob (1859–1928) — Старший брат Marcel Schwob. Директор Phare de la Loire в Nantes после своего отца Georges, обеспечивающий преемственность семейной республиканской газеты вплоть до своей смерти в 1928 году. Отец Lucy Schwob, известной как Claude Cahun. Он представляет практическую и гражданскую ветвь рода Schwob, ту, которая действует в городе через прессу, а не через художественную прозу, и обеспечивает преемственность республиканского семейного влияния в течение нескольких десятилетий.

Marguerite Moreno (1871–1948) — Французская актриса, жена Marcel Schwob с 1900 года. Близка к символистским кругам и к Marcel вплоть до его смерти, она была его опорой в годы болезни и болезненных путешествий. После смерти Schwob она стала одной из великих французских актрис межвоенного периода, хранительницей памяти о своем муже и об интеллектуальной атмосфере fin-de-siècle. Её существование связывает творчество Schwob с театральными кругами и живой преемственностью символизма.

Claude Cahun (1894–1954) — Родилась Lucy Schwob, дочь Maurice Schwob и племянница Marcel. Фотограф, писательница и пластическая художница, фигура сюрреализма, знаменитая своими автопортретами, исследующими род и идентичность. Её псевдоним отдает честь ветви Cahun семьи. Вынужденная беженица со своей спутницей Suzanne Malherbe на Jersey, она вела там активное сопротивление немецкой оккупации : тайное изготовление и распространение листовок, предназначенных для деморализации нацистских солдат. Арестована Gestapo в 1944 году и приговорена к смерти, спасена освобождением острова ; её здоровье не восстановилось после содержания. Крупная фигура искусства XX века, полностью признанная посмертно.

Отслеживая судьбу линии Schwob, от деревень Эльзаса и Лотарингии и дальних контор Египта к символистским салонам Парижа и тюремным камерам Джерси, можно проследить саму траекторию современной французской иудейности: историю семьи, вышедшей из сельского гетто для того, чтобы с редкой интенсивностью инвестировать в области знания, прессы, словесности и искусства. Georges и Maurice Schwob в журналистике, Léon Cahun в ориентализме, Marcel в литературе и переводе, Lucy-Claude в искусстве и сопротивлении: все они были служителями слова и образа, посредниками между мирами.

Решающий вклад, который Jewish Encyclopedia 1906 года вносит в эту картину, имеет характер институционального признания: посвятив Marcel Schwob статью в авторитетном для иудейности его эпохи издании, она вписывает его в пантеон примечательных еврейских фигур, рядом с учёными, раввинами и государственными деятелями. Даже если этот источник дает неверную дату смерти — 27 февраля вместо 26 февраля, что подтверждают парижские реестры записей актов гражданского состояния, — свидетельство, которое он несёт о современном признании Schwob, сохраняет всю свою ценность. Это не мелочь: это доказательство того, что при жизни и в дни, последовавшие за его смертью, Schwob был признан выдающимся евреем, а не просто французским писателем безразличной веры. Его филологическая работа, его призвание переводчика, его бесконечное внимание к ничтожным существам истории: всё это обретало смысл для его еврейских современников в преемственности с традиционной любовью к Книге.

Если бы пришлось назвать одну-единственную добродетель, которую эта линия выразила лучше всего, это была бы без сомнения страсть к знанию, поставленная на службу другому — эрудиция не как гордость, а как забота, как милосердие к забытым жизням и как открытость чужому. От дяди, переводившего дальние миры, к племяннику, воскрешавшему стёртые существования, от племянницы, бросившей вызов тирану во имя свободы, — эта семья воплощала древнее еврейское убеждение в том, что учение и память — священные долги, и что вернуть имя исчезнувшему существу — значит помочь исцелению мира. В этом, несмотря на принятый ими светский характер, Schwob в полной мере участвуют в долгой цепи памяти Израиля: той, которая сквозь века и изгнания сделала Книгу и верность исчезнувшим биением сердца своей идентичности.