Franz Boas

Franz Boas родился 9 июля 1858 года в Миндене, городе Вестфалии. Среду, из которой он происходил, стоит описать с особой тщательностью, так как она в значительной степени определила его интеллектуальную чувствительность. Его родители, хорошо образованные и либеральные люди, были в кругу интеллигентных слоёв немецкого общества. Происходя из еврейской семьи, он вырос в доме, где строгое религиозное соблюдение уступило место идеалам революций 1848 года: свобода мысли, вера в науку, недоверие к догмам. По словам Encyclopaedia Judaica, эта семейная атмосфера объясняет, почему молодой Franz смог обратиться к естественным наукам, не отрицая при этом своей принадлежности к общине, память которой оставалась живой.

Этот семейный либерализм вписывается в более широкую историю эмансипации немецких евреев в XIX веке. Родители Boas воплощали ту часть немецкого иудаизма, которая была предана буржуазным и прогрессивным идеалам, ту, что порвала с практикой, но сохранила рассеянное чувство идентичности. Это напряжение между интеграцией и инаковостью — полностью пережитое в Вестфалии Bismarck — должно было оказаться определяющим для будущего антрополога.

Еврейская идентичность Boas никогда не была воинствующей религиозной идентичностью, но оказала решающее влияние на его жизненный путь. Столкнувшись с антисемитизмом, нарастающим в немецких университетах, он, как говорят, дрался на дуэли в ответ на антиеврейские оскорбления [Biography.com]. Этот ранний опыт дискриминации сформировал в нём убеждение, что суждения о человеческих группах коренятся в общественном предубеждении, а не в природной реальности — интуицию, которую он впоследствии должен был возвести в ранг научной программы. Здесь семейная память о хрупкой эмансипации и архив молодости, отмеченный враждебностью, созвучны друг другу: именно из положения евреев на немецких землях родилась, отчасти, борьба всей жизни contre расизм.

Карьера Боаса началась не с антропологии, а с точных наук. Он изучал физику, математику и географию в университетах Гейдельберга, Бонна и Киля. В Киле в 1881 году он защитил докторскую диссертацию, посвященную цвету морской воды [Encyclopaedia Britannica]. Этот, на первый взгляд технический, выбор темы содержал в зародыше вопрос, который переориентирует всю его жизнь: в какой мере объективное измерение физического явления зависит от субъективного восприятия наблюдателя?

Пытаясь количественно определить оттенок арктических вод, Боас столкнулся с тем фактом, что разные наблюдатели, находящиеся в одинаковых условиях, воспринимали один и тот же цвет по-разному. Этот результат привел его к психофизике, а затем к человеческой географии — дисциплине, которая заставила его задаться вопросом об отношениях между физической средой и обществами. Против господствовавшего тогда географического детерминизма — который претендовал объяснять различия между народами только естественными условиями — Боас постепенно пришел к выводу, что культура формирует восприятие человеком своей среды в той же мере, в какой среда формирует культуру [Rice University, Foundations of Linguistics].

Эта траектория — от физической лаборатории к изучению человека — объясняет своеобразие боасовского подхода. Там, где многие его современники строили грандиозные спекулятивные теории об эволюции обществ, Боас привнес требование натуралиста: наблюдать, собирать, измерять, остерегаться обобщений. Он привнес в гуманитарные науки эмпирическую строгость точных наук, и именно через нее он должен был разрушить теоретические основы расизма.

Поворотным моментом этого интеллектуального преобразования стала экспедиция, которую Боас провел в канадской Арктике. В 1883–1884 годах он прожил среди инуитов острова Баффина, опыт, зафиксированный в его дневниках и корреспонденции, который глубоко трансформировал его представление о человечестве.

Первоначально отправившись для изучения отношений между ледяной окружающей средой и перемещением инуитских населений — вопрос, остававшийся еще географическим —, Боас прожил целый год в контакте с этими общинами, разделяя их условия жизни, изучая их язык и картографируя их маршруты. Это погружение потрясло его предположения. Он обнаружил у людей, которых европейская наука причисляла к «примитивам», интеллект, рациональность и культурное богатство, полностью сопоставимые с его собственными. По словам комментаторов его дневников с Баффина, этот опыт убедил его, что ценность человеческого существа не измеряется ни его расой, ни степенью технической «цивилизованности» [University of Toronto Press, Franz Boas among the Inuit of Baffin Island].

Из этого пребывания он вывез не только географические и этнографические данные, но и философское убеждение, которое структурировало все его творчество: психическое единство человеческого рода. Различия между народами коренились не в неравных способностях, а в отличных друг от друга историях, окружающей среде и традициях. Именно опыт среди инуитов, а не кабинетная теория, положили основание боасовскому культурному релятивизму.

Несколько лет спустя Боас обратил свое внимание на северо-западное побережье Северной Америки. Он изучал в течение десятилетий коренные американские народы, и в особенности Kwakiutl — сегодня именуемых Kwakwaka'wakw — Британской Колумбии. Вместе с автохтонными сотрудниками, среди которых в первую очередь был George Hunt — чья мать была тлинкит и который стал его информантом и наиболее верным соавтором — Боас собрал огромное количество текстов, рассказов и наблюдений, закладывая основы этнографии, внимательной к голосам изучаемых ею самих народов. Масштаб этого исследования измеряется обширными фотографическими и документальными коллекциями, ныне хранящимися в Американском музее естественной истории в Нью-Йорке.

Эмигрировав в Соединённые Штаты, где ему предстояло провести основную часть своей карьеры, Боас занялся укреплением институциональных основ американской антропологии. После работы в Американском музее естественной истории он получил в 1899 году кафедру в Колумбийском университете в Нью-Йорке, где преподавал почти четыре десятилетия [Columbia University Archives]. Это были четыре самых плодотворных десятилетия в истории этой дисциплины в Америке.

В Колумбийском университете Боас оказал своё наиболее долгосрочное влияние, и не только благодаря своим публикациям, но прежде всего благодаря подготовке целого поколения исследователей. Его первым докторантом был Alfred L. Kroeber (диссертация защищена в 1901 году), который вместе с Robert Lowie (1908) основал отделение антропологии Калифорнийского университета в Berkeley. Боас также подготовил William Jones (1904), одного из первых антропологов американского происхождения; John Reed Swanton; Paul Radin (1911); Ruth Benedict (1923); Gladys Reichard (1925); Alexander Lesser (1929) и Margaret Mead (1929). Edward Sapir, Zora Neale Hurston и Melville Herskovits были среди его ближайших учеников [New World Encyclopedia; Discover Magazine]. Боас также оказал заметное влияние на Claude Lévi-Strauss, которого он встретил во время пребывания того в Нью-Йорке в 1940-х годах.

Эту школу, получившую название «боасовской антропологии», распространила по всему континенту принципы её основателя: первостепенная важность полевых исследований, недоверие к эволюционистским обобщениям, убеждение в том, что каждую культуру необходимо понимать в её собственных терминах. Боас также способствовал структурированию журналов, учёных обществ и университетских отделений, которые превратили американскую антропологию в самостоятельную науку — в частности, он основал International Journal of American Linguistics. Через успешные работы Мид и Бенедикт боасовский культурный релятивизм завоевал широкую публику и надолго изменил то, как западные общества понимали человеческое различие.

Шедевр Боаса, произведение, которое суммирует суть его борьбы, вышел в 1911 году под названием The Mind of Primitive Man. В этой книге он методически атаковал три столпа господствующей расовой мысли: отождествление расы, языка и культуры как совместных и иерархизируемых реальностей; предполагаемую корреляцию между физическими чертами и умственными способностями; и идею о том, что так называемые « примитивные » народы были бы умственно неполноценны.

Против каждого из этих столпов Боас противопоставил эмпирические данные. Его антропометрические исследования детей иммигрантов, проведённые для американской государственной комиссии, показали, что физические характеры, считавшиеся наследственными и постоянными — такие как форма черепа — в действительности варьировались в зависимости от условий жизни и окружающей среды [Encyclopaedia Britannica]. Этот результат подрывал саму основу расовой антропологии: если наиболее используемые для классификации рас физические черты оказывались пластичными и чувствительными к окружающей среде, то это означало, что понятие «фиксированного расового типа» не имело никакой стабильной биологической реальности.

Центральный аргумент книги можно резюмировать так: то, что приписывается « расе », на самом деле является результатом культуры и истории. Наблюдаемые различия между человеческими группами не отражают никакой иерархии врождённых способностей, но разнообразие исторических траекторий. Этот тезис, который сегодня кажется очевидностью, был тогда революционным и глубоко подрывным: он вооружал интеллектуально борьбу против сегрегации, против евгеники и против ограничительного законодательства об иммиграции, которое расовые теоретики оправдывали наукой.

Нельзя отделить эту борьбу от личного опыта Боаса. Человек, испытавший антисемитизм в своей немецкой молодости, посвятил свою науку доказыванию абсурдности любой расовой иерархии. Память о еврейском положении и архив научного доказательства встречаются в этом произведении опровержения, которое должно было приобрести всю свою значимость лишь с публикацией Race, Language and Culture три десятилетия спустя.

Два года до своей смерти Franz Boas опубликовал работу, составившую окончательный синтез его творчества: Race, Language and Culture, вышедшую в Нью-Йорке в издательстве The Macmillan Company в 1940 году — том объёмом 647 страниц, рецензированный журналом Science Education уже в 1941 году. Этот сборник объединяет шестьдесят два статьи и эссе, охватывающие полувек исследований и позиционных заявлений, предоставляя таким образом общий обзор всей интеллектуальной траектории Boas [Science Education, 1941 ; Monoskop, полный оцифрованный текст].

Работа структурирована вокруг трёх осей, которые точно соответствуют трём терминам её названия. Вопрос о расе рассматривается здесь через антропометрические исследования и опровержения биологического расизма, накапливавшиеся с 1890-х годов. Язык занимает центральное место: Boas развивает здесь идею, ставшую основополагающей для антропологической лингвистики, что каждый язык представляет собой автономную систему, структура которой раскрывает присущую ей когнитивную организацию, несводимую к какой-либо иерархии. Культура, наконец, предстаёт как первичная реальность и наиболее определяющий фактор для понимания различий между человеческими обществами — за пределами биологического и независимо от географических случайностей.

Тот факт, что Boas решил собрать эти тексты в 1940 году, неслучаен. Европа находилась тогда в состоянии войны, нацистская Германия применяла свои расовые законы, и мысль, которая вела Boas с его первых опытов столкновения с дискриминацией, превратилась в инструмент государственного террора. Опубликовать этот итог в этот точный момент было политическим действием не менее, чем научным. Race, Language and Culture остаётся сегодня справочным текстом: он был проанализирован критически в работе, опубликованной Anna Seiferle-Valencia в академической коллекции Macat Analysis у издателя Routledge, что свидетельствует о сохраняющемся интересе к нему для современных исследований. Полный текст, кроме того, доступен в Internet Archive, обеспечивая этому столетнему синтезу непрерывное международное распространение.

Последние годы жизни Боаса были отмечены трагическим возвращением его юношеских забот. В 1930-х годах Германия, которую он покинул, погружалась в государственный расизм. Нацизм именно те расовые доктрины, против которых Боас боролся всю жизнь, возводил в принципы правления и орудие преследования — особенно против евреев.

Старевший Боас удвоил свою активность. Он поставил свой научный авторитет на службу публичному разоблачению нацистских расовых теорий, подписывал манифесты, мобилизовал международное научное сообщество и защищал находившуюся под угрозой академическую свободу. Его работы сжигали в Германии, и его имя стало для нацистов символом развращенной «еврейской» науки [Biography.com]. Учёный, начавший карьеру измерением цвета моря, завершил её борьбой с помощью оружия разума против варварства, угрожавшего его народу и всем народам, которых его наука научилась уважать.

Его смерть была в этом отношении почти символичной. Franz Boas скончался 21 декабря 1942 года в Нью-Йорке, сражённый сердечным приступом во время обеда — в тот самый момент, когда, согласно преданию истории дисциплины, он произносил слова о необходимости борьбы с расизмом [Encyclopaedia Britannica]. Антрополог Claude Lévi-Strauss, присутствовавший в тот день, стал свидетелем его последних мгновений. Так умер, в разгар Второй мировой войны, человек, сделавший борьбу с расовыми предрассудками делом всей своей жизни. Круг замкнулся: рождённый в еврейской семье, которую эмансипация защитила лишь несовершенно, он умер, видя, как Европа приводит в исполнение то, что теоретики расизма ковали в те десятилетия, когда он сам ковал свои опровержения.

Franz Boas (1858–1942) — родился как Franz Uri Boas в Minden, Вестфалия. Основатель современной американской культурной антропологии, он изучал физику в Kiel (диссертация 1881 г.), провёл экспедицию к инуитам острова Баффина (1883–1884), а затем занимал кафедру антропологии Колумбийского университета с 1899 г. до своей смерти. Автор работ The Mind of Primitive Man (1911) и Race, Language and Culture (1940), он посвятил всю свою карьеру опровержению научного расизма эмпирическими доказательствами, подготовив почти всех основателей американской антропологии XX века.

Alfred Louis Kroeber (1876–1960) — первый докторант Boas в Колумбийском университете (диссертация 1901 г.), он основал вместе с Robert Lowie кафедру антропологии Калифорнийского университета в Berkeley, одну из самых влиятельных в Соединённых Штатах. Специалист по культурам американских индейцев Калифорнии и теоретик концепции культурного «сверхорганического», он развивал и распространял боасовский метод на Тихоокеанском побережье, опубликовав в частности монументальный Handbook of the Indians of California (1925). Он оставался в течение всей жизни в критическом диалоге с наследием своего учителя.

Robert Lowie (1883–1957) — ученик Boas, докторат Колумбийского университета в 1908 г., сооснователь с Kroeber кафедры Berkeley. Этнолог, специалист по культурам Crow и северо-американских равнин, он теоретизировал боасовский исторический партикуляризм в работах Culture and Ethnology (1917) и Primitive Society (1920). Его труды способствовали прочному закреплению культурного релятивизма в практике американской этнографии.

Edward Sapir (1884–1939) — лингвист и антрополог, ученик Boas в Колумбийском университете, он стал одним из основателей антропологической лингвистики. Его работы по языкам американских индейцев и его теория отношения между языком и культурой — разработанная в частности совместно с Benjamin Lee Whorf в том, что называют гипотезой Sapir-Whorf — непосредственно продолжали боасовскую программу. Он основал International Journal of American Linguistics в сотрудничестве с Boas и преподавал в Yale до конца своей жизни.

Ruth Benedict (1887–1948) — американская антрополог, получила докторат в Колумбийском университете под руководством Boas в 1923 г. и преподавала там до конца своей жизни. Её работа Patterns of Culture (1934), описывающая культуры как связные и несводимые друг к другу конфигурации, сделала боасовский культурный релятивизм доступным широкой американской публике. Её другой главный труд The Chrysanthemum and the Sword (1946) свидетельствует об объёме применения метода её учителя к неамериндским обществам.

Margaret Mead (1901–1978) — американская антрополог, докторат Колумбийского университета в 1929 г., она была самой знаменитой ученицей и сотрудницей Boas. Её работы Coming of Age in Samoa (1928) и Growing Up in New Guinea (1930) распространили в беспрецедентном масштабе популярности боасовские тезисы о культурной пластичности человеческого существа. Выдающаяся популяризаторка и учёная одновременно, она способствовала вписанию культурной антропологии в американский общественный дебат XX века.

Zora Neale Hurston (ок. 1891–1960) — романистка и афроамериканская антрополог, она училась в Колумбийском университете под руководством Boas, который поощрял её проводить полевые исследования фольклора чёрных общин на юге Соединённых Штатов и в Карибском регионе. Boas написал предисловие к её сборнику Mules and Men (1935). Уникальная фигура на пересечении литературы гарлемского ренессанса и боасовской этнографии, она воплощает антирасистское и гуманистическое измерение наследия Boas, применённого к афроамериканской культуре.

George Hunt (1854–1933) — сын английского торговца и матери тлингит, он стал главным сотрудником и информантом Boas на местности северо-западного побережья Тихого океана, в частности среди Kwakwaka'wakw Британской Колумбии. На протяжении десятилетий он собирал, расшифровывал и переводил тексты, рассказы и этнографические наблюдения, которые Boas публиковал под их обоими именами. Без Hunt огромный квакиутльский корпус Boas не увидел бы свет; его вклад, долгое время недооценённый, сегодня переоценивается в исследованиях коренных народов и в истории антропологии.

Claude Lévi-Strauss (1908–2009) — французский антрополог, он встретил Boas во время его нью-йоркского изгнания в 1940-х годах и был непосредственно влиян его методом и мыслью. Свидетель смерти Boas 21 декабря 1942 г., он через структурализм передал крупную переинтерпретацию боасовского наследия, продолжив в частности внимание к америндским мифам в своей тетралогии Mythologiques (1964–1971). Таким образом, Lévi-Strauss представляет наиболее видимую связь между американской антропологией и французской мыслью XX века.

Фигура Franz Boas поддается прочтению как exemplary синтез интеллектуальной истории и диаспорической истории. Рожденный в семье немецких евреев-эмансипе, обученный точным наукам, обращенный в этнографию посредством арктического опыта, он основал в Соединенных Штатах дисциплину и школу, и сделал опровержение научного расизма центром своего творчества. Его наследие огромно: концепция культуры как автономной и неприводимой к биологии реальности; культурный релятивизм; требование полевых исследований; основание International Journal of American Linguistics; и убеждение, ставшее учредительным для общественных наук, в психическом единстве человеческого рода.

Race, Language and Culture (1940) составляет интеллектуальное завещание Boas. Этот сборник из шестидесяти двух текстов, опубликованный два года перед его смертью и в тот самый момент, когда Европа скатывалась в расистское варварство, конденсирует полвека расследований, опровержений и аргументов. Он свидетельствует о том, что Boas никогда не отказывался от борьбы и вел ее до конца, пользуясь единственным оружием, которое он выбрал для себя: фактами, измерениями, языками народов и внимание к их голосам.

Важно напомнить, что эта научная борьба была также экзистенциальной борьбой. Человек, познавший в молодости антисемитизм, и видевший, как его родина отдалась государственному расизму, противопоставлял всю жизнь строгость доказательства страстям ненависти. В этом смысле творчество Boas полностью принадлежит истории еврейских диаспор и их вклада в современную мысль: оно свидетельствует о том, как опыт дискриминации смог трансмутироваться в ученый универсализм, поставленный на службу всем народам. Потомство, объявив его «отцом культурной антропологии», признало в нем как ученого, так и человека совести.