Alexander Zaïd

Согласно биографической традиции, получившей широкое распространение, Alexander Zaïd родился в 1886 году в Зиме, в Восточной Сибири, вдоль линии Транссибирской железной дороги, в семье с необычной судьбой [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]. Его отец, по преданию, был евреем, сосланным в Сибирь за революционную деятельность, а мать происходила из Subbotniks — русских крестьян, обратившихся в иудаизм и соблюдавших субботу. На это двойное наследие, сочетающее русский политический бунт и иудаизм обращённых, неизменно ссылаются при объяснении нравственного склада и неповторимости этого человека [Yad Ben-Zvi].

Здесь следует подчеркнуть, что большинство этих генеалогических сведений дошло до нас через устное предание, нередко переосмысленное после его гибели в агиографическом ключе. Рано лишившись матери, молодой Zaïd, по всей видимости, провёл детство в скитаниях и бедности: он добрался до Крыма, а затем до Vilna, где познакомился с еврейской рабочей средой и идейным брожением эпохи — между Bundом, русским социализмом и нарождающимся сионизмом [Encyclopaedia Judaica]. Это интеллектуальное и общественное становление, в котором самообразование неотделимо от деятельного участия, подготовило его приход в сионистско-социалистическое течение, которое, в отличие от других движений, ставило эмиграцию в Землю Израиля во главу своей программы. Граница между мифом и действительным фактом здесь с трудом поддаётся разграничению, и мы намеренно придерживаемся регистра передаваемой Памяти.

Zaïd эмигрировал в Османскую Палестину в 1904 году, в возрасте восемнадцати лет, вслед за первыми группами Второй Алии (1904–1914) — волны иммиграции, которую несли молодые идеалисты, приехавшие преимущественно из Российской империи после погромов и поражения революции 1905 года [Encyclopaedia Judaica]. Эти пионеры отличались от Первой Алии своей идеологией: они отстаивали завоевание труда (kibboush ha-avoda) и еврейскую самодостаточность, отвергая модель сельскохозяйственной колонии, прибегавшей к арабской рабочей силе.

По прибытии Zaïd работал сельскохозяйственным рабочим и каменщиком, разделяя суровый удел halutzim (пионеров) в хозяйствах Иудеи и Галилеи. Именно в этом контексте укоренения через ручной труд созрела иная забота, ставшая определяющей для его судьбы: забота о защите. Еврейские поселения прибегали тогда к услугам сторожей, нередко нееврейского происхождения, для охраны урожая и скота. Мысль о том, что евреи должны сами обеспечивать собственную безопасность — неотъемлемая составляющая идеала национальной автономии, — всё больше укреплялась среди молодых активистов. Zaïd стал одним из наиболее решительных сторонников этого убеждения, что привело его к основанию первых сторожевых организаций [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi].

En septembre 1907, Zaïd figura parmi le petit groupe de pionniers réunis à Jaffa, dans la chambre d'Yitzhak Ben-Zvi — futur deuxième président de l'État d'Israël —, qui fondèrent l'organisation secrète Bar-Giora, du nom de Shimon Bar-Giora, l'un des chefs de la révolte juive contre Rome. Cette société clandestine adopta pour devise une formule inspirée d'un poème de Yaakov Cohen, évoquant l'idée que par le sang et le feu la Judée était tombée, et que par le sang et le feu elle se relèverait [Encyclopaedia Judaica]. Le groupe comprenait notamment Israël Shochat, qui en fut la cheville ouvrière, ainsi que Manya Wilbushewitz-Shochat.

В сентябре 1907 года Zaïd оказался среди небольшой группы первопроходцев, собравшихся в Jaffa, в комнате Yitzhak Ben-Zvi — будущего второго президента государства Израиль, — которые основали тайную организацию Bar-Giora, названную в честь Shimon Bar-Giora, одного из предводителей еврейского восстания против Рима. Это подпольное общество приняло в качестве девиза формулу, вдохновлённую стихотворением Yaakov Cohen, передающую мысль о том, что в огне и крови пала Иудея и в огне и крови она восстанет [Encyclopaedia Judaica]. В числе участников группы был, в частности, Israël Shochat, ставший её движущей силой, а также Manya Wilbushewitz-Shochat.

Bar-Giora послужила ядром для более широкой и структурированной организации — Hashomer («Страж»), основанной в Mesha (Kfar Tavor) в апреле 1909 года. Hashomer взяла на себя охрану нескольких поселений Галилеи и долины Jezreel, сформировав элиту вооружённых всадников, сочетавших военное мастерство, знание местности и владение арабским языком и местными кодами. Zaïd играл в ней ведущую роль, снискав признание своей отвагой и непреклонностью. Организация, немногочисленная, но обладавшая огромным символическим весом, заложила основы традиции еврейской самообороны, которая впоследствии питала Haganah [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi]. Эти факты, подтверждённые мемуарами основателей и историографией трудового сионизма, относятся к числу прочно установленных.

Histoire de Hashomer ne fut pas exempte de divisions internes, et Zaïd s'y trouva impliqué. После Первой мировой войны среди бывших членов организации возникли разногласия относительно её будущего и отношений с нарождавшимися институтами рабочего движения. Hashomer был официально распущен в 1920 году, а его функции перешли к Haganah — новой организации обороны, поставленной под руководство Histadrout и сионистских структур [Encyclopaedia Judaica].

Часть бывших членов, в том числе Zaïd, участвовала в дискуссиях вокруг создания подпольного аппарата и приобретения оружия. Предание гласит, что Zaïd, верный некоему идеалу независимости стражей, не всегда разделял позицию большинства. Эти эпизоды, в которых воспоминания участников и позднейшие реконструкции переплетаются и порой расходятся, по-прежнему остаются предметом историографических дискуссий: именно поэтому мы помещаем их под знак пересечения между преданием и архивом, присваивая им статус вероятного. Зато несомненно одно: Zaïd никогда не отказывался от идеала укоренённости и охраны, который формировал его юность [Yad Ben-Zvi].

Au tournant des années 1920-1930, Alexander Zaïd s'installa avec sa famille sur les collines surplombant la vallée de Jezreel, dans la région de Sheikh Abreik, au service du Fonds national juif (Keren Kayemet) pour garder les terres récemment acquises. C'est là que se joua l'un des épisodes les plus marquants, et historiquement avéré, de sa vie : la redécouverte du site antique de Beit She'arim [Encyclopaedia Judaica ; Israel Antiquities Authority].

В начале 1920–1930-х годов Alexander Zaïd поселился с семьёй на холмах, возвышающихся над долиной Jezreel, в районе Sheikh Abreik, — на службе у Еврейского национального фонда (Keren Kayemet), охраняя недавно приобретённые земли. Именно здесь разыгрался один из наиболее значимых и исторически подтверждённых эпизодов его жизни: повторное открытие древнего городища Beit She'arim [Encyclopaedia Judaica ; Israel Antiquities Authority].

Исследуя пещеры и полости в склоне холма, Zaïd обнаружил погребальные камеры и надписи, которые оказались частью некрополя Beit She'arim — важного еврейского центра поздней Античности, резиденции Санхедрина и места погребения, связанного с Rabbi Yehouda ha-Nassi, редактором Мишны. Его сообщения открыли путь к систематическим археологическим раскопкам, которые начиная с 1930-х годов проводил в частности Benjamin Mazar; они выявили исключительный комплекс катакомб и надписей [Israel Antiquities Authority]. Сегодня этот памятник внесён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Роль Zaïd в этом повторном открытии, надлежащим образом задокументированная, составляет часть его наследия, отличную от его военной славы, и устанавливает ощутимую связь между современным стражем и древней еврейской Памятью об этой земле.

10 июля 1938 года, в период Великого арабского восстания 1936–1939 годов, Alexander Zaïd был убит в засаде вблизи своего дома на холмах Sheikh Abreik во время конного патрулирования [Encyclopaedia Judaica]. Его гибель в пятьдесят два года глубоко потрясла Yishouv и была воспринята как образцовая жертва стража, павшего на земле, защите которой он посвятил всю свою жизнь.

Это событие немедленно превратило человека в символ. Коллективная сионистская Память сделала из Zaïd архетип shomer (стражника), связав его судьбу с длинной цепью защитников Израиля — от древних воинов до современных первопроходцев. Точные обстоятельства засады, мотивы и личности нападавших были описаны в согласующихся между собой версиях, однако отмеченных эмоциональной и национальной нагрузкой той эпохи; мы относим их, таким образом, к области передаваемой Памяти, переплетающейся с достоверно установленными фактами. Мошав Givat Zaid и ряд других мест ныне носят его имя, увековечивая его память [Yad Ben-Zvi].

Апофеоз мемориальной памяти о Zaïd обрёл материальное воплощение в 1938 году, вскоре после его гибели, когда на высотах Beit She'arim была воздвигнута конная статуя, изображающая его всадником, устремившим взгляд в горизонт долины Jezreel, — работа скульптора David Polus [Yad Ben-Zvi]. Этот монумент, один из наиболее узнаваемых в израильском ландшафте, надолго закрепил образ одинокого бдительного стража, слитого с землёй и её Историей.

Фигура Zaïd вошла таким образом в пантеон героев-основателей рабочего сионизма, прославленная в учебниках, песнях и памятных церемониях. Это посмертное бытование всецело принадлежит регистру Памяти: оно говорит не столько об историческом человеке, сколько об использовании его примера нацией в процессе строительства, возводившей в миф идеал укоренённого воина-первопроходца. Отличить Zaïd архивного документа от Zaïd легенды остаётся задачей историка — не отрицая при этом реальности самоотдачи и жертвы, на которых и была возведена эта Память.

Alexander Zaïd проходит через историю сионизма как пороговая фигура: рождённый на краю Сибири, несущий в себе революционное наследие и иудейство через обращение, он пришёл умереть на страже на холмах Галилеи. Основатель Bar-Giora и Hashomer, первооткрыватель античного памятника Beit She'arim, мученик 1938 года, возведённый в икону конной статуей, — он воплощает в одной судьбе великие темы Второй Алии: труд, защиту, укоренение и жертву [Encyclopaedia Judaica ; Yad Ben-Zvi].

Наше исследование стремилось удержать вместе два лика этой фигуры: человека, засвидетельствованного источниками и воспоминаниями основателей, и героя, созданного национальной Памятью. Там, где архив говорит — основание Hashomer, повторное открытие Beit She'arim, дата и место гибели, — историк ступает по твёрдой почве; там, где предание берёт слово — его происхождение, сокровенные побуждения, символическое значение его конца, — необходимо честно обозначить переход от факта к повествованию. Именно в этом равновесии и заключается подлинное понимание Alexander Zaïd.