Abraham

Канонический нарратив разворачивается преимущественно в главах 11–25 книги Бытия. Рождённый, согласно тексту, в Уре Халдейском, сын Тераха, Авраам — он станет Авраhамом лишь после союза — покидает свою землю по божественному призыву: «Иди из страны твоей, с родины твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я покажу тебе» (Бытие 12, 1). Это повеление, Lekh Lekha, открывает основополагающее движение всей традиции: разрыв с языческим идолопоклонством предков и странствие в Ханаан, землю обетованную.

Раввинистическая традиция вышивала узоры на молчании текста. Там, где Бытие не говорит ничего о детстве патриарха, Мидраш разворачивает знаменитый эпизод о том, как Авраhам разбивает идолов в мастерской своего отца Тераха, — сюжет, отсутствующий в библейском тексте, но ставший неотъемлемой частью его образа в еврейской памяти. Этот приём нарративного расширения превосходно иллюстрирует динамику передачи, описанную Elman & Gershoni: полученное предание продолжается и перестраивается последовательными пластами комментария [Elman & Gershoni, 2000].

Вехи повествования хорошо известны: союз, скреплённый Богом (berit), обещание потомства, многочисленного, как звёзды, рождение Ишмаэля от служанки Hagar, затем рождение Ицхака от Sarah в их старости и, наконец, высшее испытание — Aqedah, жертвоприношение Ицхака. Каждый из этих эпизодов питал целые пласты экзегезы. Средневековые этические компиляции, в том числе Menorat HaMaor Israel al-Nakawa, составленный в Кастилии в конце XIV века, будут щедро черпать из этого патриаршего материала, извлекая нравственные уроки для общины [Encyclopaedia Judaica, «Israel al-Nakawa», 2007]. Этот обширный корпус литературы musar свидетельствует о неиссякаемой плодотворности авраамического нарратива как источника духовного назидания.

Необходимо подчеркнуть, что данная глава целиком принадлежит режиму переданной Памяти: никакие источники, внешние по отношению к религиозному корпусу, не подтверждают излагаемых событий. Их значимость — не документальная, но основополагающая.

Историческое и археологическое исследование XX века коренным образом изменило интерпретацию патриархального цикла. На рубеже веков так называемая Балтиморская школа во главе с William F. Albright стремилась поместить патриархов в «патриархальную эпоху», относящуюся к началу II тысячелетия, опираясь на параллели с архивами Mari и Nuzi. Начиная с 1970-х годов этот синтез был в значительной мере оспорен.

По мнению Finkelstein и Silberman, ряд внутренних признаков текста свидетельствует о его составлении значительно позже тех эпох, которые он претендует описывать. Детали, касающиеся верблюжьих караванов, некоторых упомянутых соседних народов и общего геополитического контекста, отражают скорее реалии Леванта первого тысячелетия — в особенности VIII–VII веков до нашей эры, — нежели предполагаемые условия времён Avraham [Finkelstein & Silberman, The Bible Unearthed, 2001]. Одомашнивание верблюда как вьючного животного в торговле, например, надёжно засвидетельствовано лишь в позднее время, что, по мнению этих авторов, представляет собой красноречивый анахронизм, указывающий на период создания текста.

Гипотеза, ныне преобладающая среди многих историков, состоит в том, что патриархальные повествования были записаны и упорядочены в эпоху монархии или даже после вавилонского плена с целью предоставить царству Juda объединяющий повествовательный нарратив о происхождении, опирающийся на разнообразные племенные предания. Avraham в нём играет роль общего праотца, связывающего народы с землёй и заветом. Подобное прочтение не даёт ответа на вопрос о том, могла ли какая-либо историческая личность послужить ядром этого образа — вопрос, который источники не позволяют разрешить, — однако возвращает повествование в контекст его создания. Статус данной главы определяется поэтому как вероятный: она опирается на основательную научную аргументацию, не достигая при этом документальной достоверности архивного документа.

Изменение имени Аврама на Авраама, совершённое в повествовании в момент заключения союза, эксплицитно толкуется самим текстом как возвещение расширенного отцовства: «отец множества народов» (Бытие 17, 5). Эта этимология, по своей природе скорее богословская, нежели строго лингвистическая, неразрывно связывает имя патриарха с обетованием потомства и знаком союза — обрезанием, berit milah.

Обрезание представляет собой телесный маркер по преимуществу, знак принадлежности к авраамической линии. Однако этот знак, сокровенный и неизгладимый, пережил бурную историю в обществах, где обитали еврейские общины. Труды Miri Rubin о средневековой Европе показывают, как обрезание превратилось в христианском воображаемом в предмет тревоги и фантазма, сопряжённого с обвинениями в принудительном крещении и ритуальном убийстве, тяготевшими над евреями [Rubin, Conversion, Circumcision, and Ritual Murder in Medieval Europe, 2010]. Авраамический знак, осмысленный в тексте как печать союза, был, таким образом, переосмыслен окружающими обществами как метка отличия и повод к преследованию.

Эта глава находится на пересечении двух планов: Традиция (знак союза) и История (средневековые источники о христианском восприятии обрезания) перекликаются и взаимно освещают друг друга. Обряд, установленный в основополагающем повествовании, спустя века становится задокументированным социальным фактом, наблюдаемым в своих последствиях для положения общин. Непрерывность знака сквозь поколения материализует в осязаемой форме саму идею «линии», которая структурирует настоящий труд.

Au-delà de l'individu, Avraham est avant tout un ancêtre, et c'est en cette qualité qu'il importe à une энциклопедии lignées et des diasporas. La généalogie biblique fait de lui la racine d'un arbre dont les branches se déploient : Isaac et la lignée d'Israël, Ismaël et les peuples arabes, les fils de Qetura. Toute la conscience généalogique juive ultérieure se rattache, fût-ce symboliquement, à cette souche.

Помимо личности как таковой, Avraham — прежде всего родоначальник, и именно в этом качестве он важен для энциклопедии линий происхождения и диаспор. Библейская генеалогия делает его корнем дерева, чьи ветви простираются: Isaac и линия Израиля, Ismaël и арабские народы, сыновья Qetura. Всё последующее еврейское генеалогическое сознание восходит — пусть и символически — к этому стволу.

В общинной практике это восхождение ритуально воспроизводится. Принявший иудаизм традиционно получает отчество «ben Avraham» — сын Abraham, — становясь тем самым приёмным потомком патриарха. Этот установившийся обычай наглядно демонстрирует пластичность понятия линии происхождения в еврейской традиции: авраамическое родство не только биологическое, но и избирательное, и духовное. Передача принадлежности — будь то через рождение или через приобщение — организована целиком вокруг фигуры первого патриарха [Elman & Gershoni, Transmitting Jewish Traditions, 2000].

Сефардские и восточные диаспоры также хранили живую Память об Avraham — как о родоначальнике и как об образце гостеприимства: эпизод с принятием трёх странников в Mambré является одним из наиболее комментируемых во всей этической литературе. Сборники musar, созданные в средневековом сефардском мире — такие как труды al-Nakawa, — представляли патриарха живым примером добродетелей, достойных подражания [Encyclopaedia Judaica, « Israel al-Nakawa », 2007]. Сохранность этих текстов в крупных рукописных фондах, описанных в частности в каталогах Библиотеки национальной Израиля, свидетельствует об устойчивости этой Памяти сквозь века и изгнания [NLI, KTIV — National Library of Israel Manuscripts, 2024].

Ни одна другая фигура израильской традиции не пересекает конфессиональные границы столь полно. Avraham признан патриархом в иудаизме, праотцом в вере — в христианстве и пророком — Ibrahim, khalil Allah, «другом Бога» — в исламе. Эта тройная принадлежность делает его средоточием par excellence так называемых «авраамических» религий — термина, введённого именно для обозначения этого общего наследия.

Однако каждая традиция переосмыслила этот образ в соответствии со своими собственными предпосылками. Средневековое христианство, провозглашая Avraham отцом веры, выработало прочтение, противопоставлявшее «обрезание сердца» плотскому обрезанию, тем самым участвуя в конструировании еврейской инаковости — как анализирует Miri Rubin применительно к полемикам и насилию, которые из этого проистекали [Rubin, 2010]. Один и тот же патриарх мог таким образом служить основанием для конкурирующих теологий и порой — для взаимной враждебности.

Эта глава находится на пересечении Памяти и Истории: общее признание Avraham является фактом традиции, однако его использование — как сближающее, так и конфликтное — документировано историей межобщинных отношений. Статус «переданного» представляется обоснованным, поскольку эта множественная память принадлежит прежде всего религиозному наследию, последствия которого историк наблюдает, не имея возможности верифицировать его нарративную основу. Образ Avraham остаётся, таким образом, и по сей день общим культурным достоянием, которое берегут институты, посвящённые диалогу и сефардской памяти, — такие как Casa Sefarad-Israel [Casa Sefarad-Israel, Recursos culturales, 2024].

По завершении этого пути фигура Avraham открывается не столько как персонаж, сколько как средоточие смысла. Повествование Книги Бытия делает его архетипом верующего, вырванного из родной земли и связанного с Богом заветом; историческая критика относит запись текста к более позднему времени, озабоченному тем, чтобы наделить Израиль общим истоком [Finkelstein & Silberman, 2001]; раввинистическая традиция, а затем и сефардская этическая литература превратили его в неиссякаемый образец наставления [Encyclopaedia Judaica, 2007]; средневековые общества, наконец, переосмыслили даже его знак завета — обрезание — превратив его в предмет фантазий и столкновений [Rubin, 2010].

Сквозной нитью этого тома служит сама передача. Avraham существует исторически лишь благодаря непрерывной цепи тех, кто рассказывал о нём, толковал его, переписывал и на него притязал [Elman & Gershoni, 2000]. Линия «Avraham» — это, следовательно, не генеалогия в смысле актов гражданского состояния, а генеалогия Памяти: череда перечтений, которые — от Книги Бытия до рукописей, хранящихся в крупнейших современных фондах [NLI, 2024], — неустанно обновляли образ патриарха для каждого нового поколения. Именно в этом смысле — более, чем в каком-либо фактическом восстановлении событий, — Avraham остаётся поистине отцом множества народов.