Семья Zoref

Фамилия Zoref принадлежит к той категории профессиональных имён, которые в ашкеназском мире Восточной Европы закрепились как фамилии на рубеже XVIII и XIX веков. Tsoref (צורף) — ювелир, аффинёр золота и серебра — обозначает ремесло высокой техничности и доверия, того, кто работает с драгоценными металлами, чеканит обручальные кольца, резьбит по ритуальным украшениям: венцы для Торы, указатели (yad), футляры для этрога к Суккоту.

Семья происходит из Литвы, точнее из региона Kėdainiai (Keidan), из великого центра литвакского иудаизма. Этот мир был миром строгого учения и учёной благочестивости, сформированного Виленским Гаоном, раби Eliyahou ben Shlomo Zalman (1720-1797), чьё интеллектуальное влияние распространялось на всю еврейскую Литву. В этой почве — иудаизме миснагдим, верного талмудической безупречности и обрядовой трезвости в противостоянии хасидской пылкости — вырос Avraham Shlomo Zalman Zoref, рождённый в 1786 году.

Сам выбор тройного имени, Shlomo Zalman, нёс в себе резонанс: оно отражало имя самого Гаона. В этой Литве, где талмудическое знание служило благородством и где скромность ремесленника могла сосуществовать с высочайшей духовной амбицией, уже ковался характерный сплав этой шошелет: ремесло рук, идеал духа. Еврейская традиция давно чтила физический труд как путь достоинства — «велик труд, ибо он честит совершающего его», учит Талмуд — и имя Zoref вписывало семью в эту преемственность, где мастер драгоценного металла отнюдь не уступал главе дома учения.

В начале XIX века в литовском иудаизме зародилось дискретное, но решительное движение: алья Пероушим (פרושים, «те, которые отделились»), духовные ученики и наследники Виленского Гаона. Верные учению, которое отводило центральное место Земле Израильской, несколько сотен их сторонников покинули Литву между 1808 и 1810 годами, чтобы поселиться на Святой земле, сначала в Сафеде и Тверии, а затем в Иерусалиме.

Авраам Шломо Залман Зорев был частью этой волны. Он поднялся на Землю Израильскую в 1811 году, сначала поселившись в Сафеде, прежде чем отправиться в Иерусалим. Там он обнаружил истощенную ашкеназскую общину, отягощенную давним запретом: в XVIII веке банкротство задолженной ашкеназской общины перед арабскими кредиторами привело к разрушению их синагоги и фактическому изгнанию ашкеназов из Старого города. Долги, переданные коллективно, по-прежнему отягощали любое присутствие ашкеназов: еврей из Восточной Европы, опознанный как таковой, рисковал быть конфискован из-за претензий своих предшественников. Многие, чтобы выжить, выдавали себя за сефардов.

Этот контекст помогает понять смысл борьбы Зорева. Поселиться в Иерусалиме было не просто актом благочестия; это было противостояние вековой юридической несправедливости. Еврейская традиция рассматривает yishouv Eretz Israël — поселение на Земле Израильской — как заповедь первого порядка, и предприятие Пероушим проистекает из этой верности. Но Зорев добавил к этому собственно гражданское измерение: волю восстановить право, добиться признания властями легитимности свободного еврейского присутствия от его помех. В этом его дело участвует в кардинальной ценности справедливости (цедек), неразделимой в израильской мысли с верностью месту и общине.

Основная деятельность Зорефа была дипломатической и юридической. Чтобы освободить ашкеназов от наложенного на них запрета, требовалось добиться от оттоманских властей отмены или нейтрализации старого долга и возвращения участка земли старой синагоги — «Хурвы», буквально «Развалины», остатка синагоги раби Йехуды ха-Хасида, разрушенной в XVIII веке.

Зореф многократно предпринимал шаги, путешествовал и ходатайствовал. Будучи эмиссаром (шалиах), назначенным собирать средства и защищать интересы своей общины, он сумел воспользоваться политическими потрясениями в регионе, в частности периодом египетского управления Палестиной при Мухаммеде Али и его сыне Ибрахиме-паше (1831–1840), более благожелательным по отношению к меньшинствам. Его усилия, продолженные другими, позволили постепенно добиться признания прав ашкеназов, получить благоприятные фирманы и, в конечном итоге, восстановить синагогу Хурвы — которая станет, под именем Хурват раби Йехуды ха-Хасида, духовным центром ашкеназского ишува вплоть до его разрушения в 1948 году.

Здесь можно оценить достоинство участия в коллективной жизни, доведенного до забвения личного интереса. Зореф не действовал ради личной выгоды: будучи ювелиром, он мог бы посвятить себя торговле. Он выбрал неблагодарное и опасное дело общинного защитника, того, кто несет перед властью дело слабых. Эта фигура — человека, отдающего свое влияние и личность на служение кехиле — принадлежит по праву к памяти Израиля, где личность реализуется только через вписанность в судьбу народа. Его настойчивость воплощала также то, что традиция называет восстановлением: перестроить развалины, возвести вновь сломанное.

Борьба Зорефа за права ашкеназской общины вызвала у него врагов. Согласно семейной и общинной традиции, его ходатайства перед властями и действия по возвращению собственности на Хурву привели его в конфликт с противостоящими интересами. В 1851 году он был избит — ударен в голову, по передаваемым рассказам — и умер от полученных ран, считаясь жертвой своей преданности. Память старого йишува причисляет его к тем, кто заплатил жизнью за еврейское возрождение Иерусалима.

Здесь установленная история — существование Зорефа, его роль эмиссара, его смерть в 1851 году — и переданная память — рассказ об избиении и его мотиве — соответствуют друг другу, не полностью совпадая. Архивные материалы подтверждают личность и его борьбу; традиция закрепляет драматический исход в терминах мученичества. Надлежит рассматривать оба регистра с осторожностью: достоверность факта, правдоподобие рассказа.

Каковы бы ни были точные детали обстоятельств, возникающий образ — это одновременно kiddoush ha-vie и жертва — не мученичество преследуемой веры, но падение человека ради восстановления права и места. Еврейская традиция чтит память праведника (zekher tsadik li-vrakha); имя Зорефа вписывается в эту линию тех, кто в Иерусалиме устоял. Мужество — твердость духа перед опасностью во имя справедливого дела — это добродетель, которую данная глава несет наиболее ясно, и она соединяется с долгой памятью народа, для которого привязанность к Сиону часто обходилась дорого.

Наследие Зорефа продолжилось наиболее осязаемым образом: в камне и урбанизме. Через свою дочь он стал дедом Yosef Rivlin (1837-1896), одной из крупнейших фигур расширения Иерусалима за пределы стен. Семья Rivlin, также происходившая из Peroushim и из литовского корня, была одной из материнских линий ашкеназского ишува; союз Zoref и Rivlin объединял две пионерские семьи.

Yosef Rivlin был в 1869 году одним из главных создателей основания Nahalat Shiv'a (נחלת שבעה, « имение Семи »), третьего еврейского квартала, основанного вне стен Старого города, после Mishkenot Sha'ananim и Mahané Israël. Квартал получил свое имя от семи его основательных семей, которые объединили свои скромные ресурсы, чтобы купить землю и построить на ней жилые дома. Предприятие было дерзким: покинуть относительную безопасность стен для открытой сельской местности требовало определенной веры в будущее города. Nahalat Shiv'a остается сегодня одним из живых центров центра Иерусалима.

В этом основании читается передача добродетели от поколения к поколению. То, что дедушка завоевал в праве — легитимность еврейского присутствия в Иерусалиме — внук воплотил в жилое пространство. Цедака и взаимопомощь (семьи объединяли свои имущество для строительства), забота об общем благе, смелость в служении коллективу: все эти ценности здесь документирует архив, не нуждаясь в их возвеличивании. Линия переходит таким образом от юридической борьбы к строительной работе, от мученичества к основанию, иллюстрируя эту непрерывность, где жертва одного поколения становится почвой для следующего.

Имя Zoref, ашкеназское и литовское, принадлежит миру золотых дел мастеров драгоценных металлов. Но показательно рассматривать его в более широкой географии еврейских фамилий ремесленного происхождения, так как функция ювелира — перекресток торговли, искусства и доверия — исполнялась евреями на всех берегах диаспоры, на Востоке и на Западе.

В сефардском и североафриканском мире номенклатура фамилий свидетельствует о той же насыщенности смыслом, которую находят у литваков. Научные работы о еврейских фамилиях Северной Африки [Toledano, 2003] и словари раввинов, такие как Malkhei Rabbanan Yosef Ben-Naim [Ben-Naim, 1931], показывают, как имя могло кристаллизовать ремесло, место происхождения или ученую династию. В Салониках как в Амстердаме, в Фесе как в Вильне еврейский ювелир занимал исключительное положение на границе общин [Méchoulan, 1991]. Однако было бы гадательно, а значит, ошибочно, связывать иерусалимскую династию Zoref с этими сефардскими центрами: ничто этого не подтверждает, и честность требует сохранить имя в его ашкеназском колыбели.

Этот экскурс, однако, не менее ярко проясняет истину памяти Израиля: через диаспоры одно и то же имя ремесла могло возникнуть из независимых контекстов, каждый из которых по-своему выражал место труда, знания и доверия в еврейском обществе. Династия Zoref, своеобразная своим иерусалимским укоренением, таким образом участвует в более обширной истории — истории рассеянного народа, который от континента к континенту сделал ремесленника и строителя фигурами достоинства.

По завершении этого пути линия Zoref предстает как траектория замечательной последовательности: выйдя из Литвы Гаона из Вильны, движимая верой Peroushim к Иерусалиму, она посвятила себя делу, выходившему за ее пределы — вернуть своей общине право жить и строить в святом городе. Avraham Shlomo Zalman Zoref отдал этому делу свой авторитет, свою энергию и, согласно передаваемой памяти, саму жизнь в 1851 году. Его внук Yosef Rivlin превратил эту борьбу в камень, в улицы, в дома, когда вошел в число основателей Nahalat Shiv'a в 1869 году.

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция несла через века, та, что эта линия выразила всего полнее, — это вовлеченность в коллективную жизнь вплоть до самопожертвования — эта высокая форма справедливости, в которой личность выделяется только тем, что отдает себя общине. Ювелир, который мог бы совершенствовать золото, выбрал совершенствовать право народа; борьба одного поколения стала почвой для следующего. В этом судьба Zoref сливается с коллективной памятью Израиля: с привязанностью к Сиону, которая никогда не была отвлеченностью, но терпением, мужеством и трудом на служении общему благу. Руины, что восстанавливают, город, что делают пригодным для жизни, право, что восстанавливают — такова доля, что эта семья внесла в великий рассказ еврейского народа.