Семья Zibell

Документальное основание истории семьи Zibell опирается на точный и датированный источник. В 1925 году во Флоренции выходит I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf — труд, предпринимающий попытку собрать и, где это возможно, истолковать фамилии, носимые евреями Апеннинского полуострова. Именно в этом реестре фигурирует Zibell, и именно это упоминание служит основанием для исторически засвидетельствованного существования данного имени.

Еврейская итальянская ономастика поддаётся типологическому прочтению. Фамилии здесь чаще всего принадлежат к нескольким большим категориям: топонимы, несущие след города или региона происхождения; профессиональные имена; собственно патронимы, производные от имени предка; и прозвища. Присутствие в Rome, Venice, Livorno, Ferrara и Mantua общин со смешанным происхождением объясняет, что состав имён соединяет еврейские, итальянские, германские и иберийские корни [Bonfil, 1994]. В этом пространстве имя вроде Zibell не является ни непосредственно прозрачным, ни легко возводимым к единственному пласту, что требует осторожности.

Метод, лежащий в основе этой книги, — это метод критики источников. Имя, фигурирующее в каком-либо списке, свидетельствует о том, что его носили одна или несколько семей; оно не свидетельствует ни о едином происхождении, ни о непрерывной преемственности, ни о точном месте проживания. Строгость требует не перегружать этот скудный факт значениями, которых он не несёт. Как напоминает современная еврейская историографическая традиция, разрыв между коллективной памятью и документальным установлением должен оставаться видимым — иначе рискуешь создать иллюзорную непрерывность [Yerushalmi, 1984]. Настоящая глава, единственная полностью «установленная», ограничивается поэтому следующим заключением: Zibell — это итальянская еврейская фамилия, включённая Schaerf в реестр 1925 года.

Опираясь на столь скудный фундамент, интерпретация имени неизбежно остаётся в области принятых допущений. Можно сформулировать несколько версий, ни одна из которых не имеет решающего преимущества.

Первая гипотеза — германская. Окончание на -ell и звучание Zibell отсылают к ашкеназскому ареалу и именам, сложившимся в немецкоязычном мире, где встречаются корни Zibbe, Zippel и аналогичные уменьшительные формы. История итальянского еврейства севера страны — Венето, Ломбардия, Пьемонт — отмечена давней ашкеназской иммиграцией, пришедшей из германских и альпийских земель ещё с конца Средневековья; она оставила в местной ономастике имена тевтонского облика [Bonfil, 1994]. Согласно этому предположению, Zibell мог бы быть итальянизированным остатком имени, принесённого ашкеназской семьёй, осевшей на севере полуострова.

Вторая гипотеза — итальянская, топонимическая или гипокористическая: имя могло произойти от латинского или итальянского корня либо от ласкательного уменьшительного, широко распространённого в языковой практике эпохи. Третья гипотеза, более шаткая, возводит имя к имени предка. Во всех случаях графическая итальянизация — закрепление написания Zibell — вписывается в общее движение, посредством которого еврейские имена устоялись в соприкосновении с административными инстанциями и метрическими книгами полуострова.

Здесь необходимо честно обозначить границу между тем, что могла бы сохранить семейная традиция, и тем, что позволяет утверждать архив: ни один из просмотренных источников не подтверждает ни одну из этих версий в большей мере, чем другие. Данная глава, следовательно, принадлежит области предположений и лишь намечает поле возможностей, согласующееся с тем, что известно о миграционных потоках и именных традициях итальянского еврейства [Bonfil, 1994].

За отсутствием непрерывной документации, присущей непосредственно роду Zibell, вероятная история подобной семьи восстанавливается на основе общего контекста, определявшего жизнь евреев Италии. Этот контекст надёжно задокументирован и позволяет путём дедукции наметить правдоподобный горизонт.

Еврейские общины Италии переживали в эпоху Ренессанса интеллектуальную и религиозную жизнь исключительной интенсивности, сосредоточенную вокруг синагоги, учёбы, торговли и, в крупных городах, очагов совместной культуры с окружающим христианским миром [Bonfil, 1994]. Семья, зафиксированная у Schaerf, весьма вероятно, была причастна к этой культуре слова: литургическое чтение, копирование и хранение рукописей, передача текстов. Италия была действительно крупным центром производства еврейской книги — сначала рукописной, затем печатной, — а иллюминированные еврейские рукописи, созданные на полуострове, свидетельствуют об изяществе и утончённости, оказавших влияние на всю диаспору [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010].

К этому наследию слова добавляется географическое измерение. Италия была не просто местом проживания — она служила перекрёстком путей. Livorno, в особенности, с конца XVI века стал главным портом «Португальской еврейской нации» — узловым пунктом, связывавшим Италию, Amsterdam, Tunis и всё Средиземноморье [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Община Livorno, долгое время процветавшая и космополитичная, наглядно демонстрирует способность итальянских еврейских семей встраиваться в сети, далеко выходившие за пределы полуострова [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Вполне вероятно, что итальянская семья в какой-то момент своей истории оказалась вовлечена в эти миграционные потоки, — однако утверждать это применительно к Zibell в частности не представляется возможным.

Своеобразие итальянского еврейского мира определяется его положением на стыке Европы и Магриба. Великие торговые и общинные пути связывали итальянские порты с еврейскими городами Северной Африки, и многие семьи на протяжении поколений оказывались на перекрёстке этих двух берегов.

Показателен в этом отношении ливорнский пример. Grana — евреи ливорнского происхождения, осевшие в Тунисе, — составляли самостоятельную общину, принёсшую на магрибскую землю культуру и фамилии Италии [Lévy, 1999]. Благодаря этим перемещениям итальянские имена могли распространяться в Северной Африке, тогда как, напротив, магрибские семьи италианизировались. Еврейские общины Западного Алжира — Tlemcen, Sidi Bel Abbès — хранят память об этом смешении, в котором встречались автохтонные традиции, сефардские привнесения и влияния, пришедшие из Европы [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Раввинские фонды этих общин, в частности фонды Sidi Bel Abbès, свидетельствуют о том, насколько еврейская ономастика этих регионов была открыта средиземноморским обменам [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

Данная глава относится к области пересечений: она сопоставляет гипотезу о распространении имени Zibell с документально подтверждёнными реалиями диаспор, не претендуя на установление какого-либо конкретного маршрута. Тем не менее она напоминает, что фамилия, зафиксированная в Италии в 1925 году, не обязательно была укоренена исключительно на почве полуострова; она могла принадлежать семье, ветви которой рассеялись или воссоединились именно здесь. Осторожность требует представлять подобные траектории как вероятные с учётом исторического контекста, но не как доказанные применительно к данной lignée.

Каковы бы ни были происхождение и странствия итальянской еврейской семьи, она вписана в цивилизацию, сердцем которой является передача. Эта глава, опирающаяся на основательный корпус мысли, помещает линию Zibell в это общее наследие.

Еврейская традиция определяется прежде всего как особое отношение к тексту и слову. Léon Askénazi показал, насколько глубоко еврейская мысль связывает письменное и устное, делая передачу живым актом, а не простым сохранением [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis, прослеживая движение «от пустыни к желанию», раскрыл особую антропологию, которую несёт эта традиция, — ту, в которой история народа читается как воспитание желания и ответственности [Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. Это умозрительное измерение неотделимо от общинной жизни: оно составляет её остов.

Еврейская философия, развивавшаяся в Средние века и в Новое время, образует интеллектуальный горизонт, в котором укоренена любая образованная семья диаспоры [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Её тексты, нередко дошедшие до нас в рукописях исключительного богатства, составляют наследие, которое Colette Sirat восстановила на основе рукописных и печатных источников, возвращая саму материальность мысли [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Италия была, как уже говорилось, одним из главных центров этого книжного производства [Tamani, 2010]. Такая семья, как Zibell, сколь бы скромным ни был её след, по праву принадлежит этому сообществу читателей и передатчиков: таково её наиболее достоверное наследие, ибо оно есть наследие всего итальянского иудаизма.

Носить имя Zibell в Италии начала XX века, в тот момент, когда Schaerf составлял свой реестр, — значит нести идентичность, захваченную в противоречиях современности. Эта глава размышляет, опираясь на авторитетный источник, о том, что означает вписанность еврейского имени в список 1925 года.

Сам жест Schaerf — составить перечень еврейских фамилий Италии — вписывается в момент идентитарного и научного утверждения, когда общины стремились документировать своё присутствие и свою Память. Однако последующие десятилетия подвергли эту идентичность трагическому испытанию преследованиями. Задуматься об условиях существования европейских евреев этого периода — значит признать вместе с Isaiah Berlin сложность бытия, натянутого между принадлежностью и эмансипацией, между самобытностью и интеграцией [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973].

Имя становится тогда чем-то большим, нежели ярлык: оно превращается в хранилище Памяти. Подход Yerushalmi освещает здесь значение реестра Schaerf: каталог имён есть форма письменной памяти, усилие удержать против забвения то, что История грозит рассеять [Yerushalmi, 1984]. Lignée Zibell, от которой эта книга смогла установить лишь факт упоминания, причастна к этой хрупкой Памяти. Её вероятная история — это история бесчисленных итальянских еврейских семей: древнее присутствие, культура письма, включённость в средиземноморские сети и столкновение, на пороге XX века, с обещаниями и опасностями современности.

Au terme de cette enquête, l'honnêteté commande de récapituler la répartition entre le certain et le probable. Le certain tient en une ligne : le patronyme Zibell est attesté comme nom juif d'Italie par le répertoire de Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925). Tout le reste — l'origine du nom, ses éventuelles circulations, sa géographie précise — relève de l'hypothèse assumée ou de la déduction à partir du cadre général du judaïsme italien.

По завершении этого исследования честность обязывает подвести итог распределению между достоверным и вероятным. Достоверное умещается в одну строку: патроним Zibell засвидетельствован как еврейское имя Италии в справочнике Samuele Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925). Всё остальное — происхождение имени, его возможные перемещения, точная география — относится к области принятой гипотезы или дедукции, опирающейся на общий контекст итальянского иудаизма.

Этот контекст, напротив, хорошо задокументирован. Он позволяет утверждать, что еврейская итальянская семья с большой вероятностью принадлежала к цивилизации передачи традиции, богатой рукописями и интеллектуальной мыслью [Bonfil, 1994 ; Tamani, 2010], вписанной в средиземноморские сети, соединявшие Италию с Магрибом и Северной Европой [Lévy, 1999], и носительнице идентичности, которую современность подвергнет испытанию [Berlin, 1973]. То, что эта книга предлагает роду Zibell, — это не вымышленная генеалогия, но достойное место в засвидетельствованной коллективной истории.

Финальный урок столь же методологический, сколь и исторический: там, где семейная Память молчит, а архивный документ сводится к имени в списке, достоинство Истории состоит в том, чтобы назвать пробел, отличить известное от предполагаемого и сохранить то немногое, что уцелело [Yerushalmi, 1984]. Лишь такой ценой имя Zibell, спасённое от забвения каталогом 1925 года, может быть передано дальше.