Семья Zemanek

Документальная точка привязки этой lignée четкая и неповторима : упоминание фамилии Zemanek в I cognomi degli ebrei d'Italia Samuele Schaerf, изданном во Флоренции в 1925 году издательством Israël [Schaerf, 1925]. Это произведение скромно по объему, но имеет огромное значение по своему влиянию — это первый систематический опыт описания еврейских итальянских фамилий и остается обязательным справочником для всех, кто изучает фамилии Апеннинского полуострова. Его метод заключался в том, чтобы общину за общиной фиксировать имена, засвидетельствованные в реестрах, надгробных надписях и списках налогоплательщиков, с указанием по возможности их географического происхождения.

То, что фамилия Zemanek фигурирует в этом труде, означает, что к моменту его составления одна или несколько семей, носившие это имя, были документально зафиксированы на итальянской территории. Это установленный факт, и его следует принимать как таковой, без преувеличения. Редкость этого патронима, в отличие от великих имен итальянского еврейства — Modena, Luzzatto, Norsa, — позволяет предположить скромную по численности семью, вероятно обосновавшуюся на севере, в Северной и Северо-Восточной Италии, где ашкеназские евреи селились около Венеции, во Фриули, Пьемонте и Ломбардии.

Само по себе сохранение имени в таком справочнике уже свидетельствует о глубокой добродетели еврейской традиции : zakhor, повелительное требование помнить. Еврейская Память и еврейская История подчиняются различным логикам, первая управляется религиозным повелением помнить [Yerushalmi, 1984]. Спасая от безымянности имена скромнейших семей, Schaerf совершал, по-своему ученым образом, этот долг коллективного памятования, к которому оказались причисленыZemanek.

Ономастический анализ, в отсутствие более полных номинативных архивов, открывает наиболее надежный путь. Фамилия Zemanek почти несомненно восходит к чешско-польской области, где zeman обозначает свободного человека, мелкого собственника, а суффикс -ek образует ласкательный уменьшительный. Это этимология, если она вероятна, указывает на ашкеназское происхождение, а поселение такой семьи в Италии вписывается в хорошо задокументированное движение: спуск германских и дунайских евреев в города Северной Италии, начиная с XV века, в поисках защиты синьорий и торговых республик.

Эта миграция была не просто перемещением: она предполагала тонкую аккультурацию. Ашкеназские семьи, пришедшие на юг от Альп, должны были согласоваться с итальянскими обрядами и, позже, с наплывом сефардов. Еврейские общины Ренессансной Италии вели переговоры о своем месте в христианском обществе, одновременно их привлекавшем и их опасавшемся [Bonfil, 1994]. В этой игре равновесий способность принимать чужака и взаимно принимать друг друга между различными обрядами была кардинальной добродетелью. Сосуществование в одном городе синагог ashkenazi и italiani свидетельствует о терпимости, практиковавшейся в повседневной жизни, не по доктрине, а по необходимости и верности общему Закону.

Невозможно идти дальше вероятного: ни один известный акт не связывает по имени Zemanek с какой-либо конкретной общиной до упоминания 1925 года. Но рамки твердые, и они освещают правдоподобную траекторию имени, носившегося свободными людьми в смысле, который им придает их этимология, в Италии купцов и ученых.

Если собственная история Zemanek ускользает, то история мира, в котором они жили, богата и хорошо документирована, и в ней нет ничего более важного, чем отношение к книге. Еврейская Италия была одним из великих центров рукописной культуры и очень рано — еврейской типографии. Освещённые еврейские рукописи, созданные в Италии, составляют наследие исключительного художественного и интеллектуального богатства [Tamani, 2010]. В мастерских Севера — Венеции, Ферраре, Мантуе — еврейские переписчики и художники сделали книгу священным предметом par excellence, хранилищем Закона и инструментом его изучения.

Талмудическое знание, философия и экзегеза нашли в Италии благодатную почву. Средневековая еврейская философия передавалась и трансформировалась через корпус рукописных текстов, одним из главных хранилищ которых была Италия [Sirat, 1983]. Даже скромная еврейская итальянская семья принадлежала этому миру, где умение читать, толковать и передавать знание имело ценность духовного благородства. Привверженность учению — talmud Torah — пронизывает всю культуру, наследниками которой Zemanek, как и их единоверцы, были.

Это интеллектуальное наследие продолжается вплоть до современной мысли, которая не переставала переосмысливать основания традиции. Еврейская философия понимается как непрерывный диалог между откровением, разумом и историей [Hayoun, 2023]. Присваивая имя этому континууму, мы почитаем добродетель знания, которое иудаизм поставил в вершину своих ценностей, от yeshiva к beit midrash, от освещённой рукописи к философскому трактату.

История еврейских семей Италии не останавливается на границах полуострова. Она продолжается в великих средиземноморских сетях, которые ткали купцы и ученые, от Ливорно до Туниса, от Амстердама до Алжира. Португальская еврейская Нация организовала между Ливорно, Амстердамом и Тунисом экономическую и культурную сеть, пересекшую века, с конца XVI в. до середины XX в. [Lévy, 1999]. Ливорно, свободный порт, где евреи пользовались редкими привилегиями, стал центром этих циркуляций. Еврейская община Ливорно отличалась своей долговечностью и сиянием своей культуры, вплоть до фигуры последнего из Ливорнцев [Lévy, 1996].

То, что носители фамилии Zemanek могли следовать этими маршрутами, скорее вероятно, чем установлено; однако эту гипотезу стоит высказать, так как итальянские фамилии встречаются разбросанными по южным берегам Средиземноморья. Там, в общинах Северной Африки, с силой выражались благотворительность и забота о другом. Еврейская община Tlemcen хранила благотворительные учреждения и раввинскую жизнь, чья жизненность отметила историю алжирского иудаизма [Botbol, 2000]. Раввинские архивы Sidi Bel Abbès, в свою очередь, свидетельствуют о плотности общественной жизни, основанной на взаимопомощи и солидарности.

В этих обществах цедака — эта справедливость, что становится благотворительностью — была не украшением, а костяком самой общины: кассы помощи, приданое для сирот, выкуп пленников. Связывая шошлет с этой памятью, мы не приписываем ей никакого незаслуженного единичного деяния, но мы помещаем ее в цивилизацию, где забота о другом была законом. Это ценность, которую Израиль нес на все континенты, и которой еврейская Италия, как и ее диаспоры, была хранительницей.

Упоминание фамилии Zemanek в каталоге Schaerf датируется 1925 годом; менее чем двадцать лет спустя итальянское еврейство было поглощено катастрофой. Фашистские расовые законы 1938 года, а затем депортации, проведённые после 1943 года, поразили население, которое Schaerf, в трагическую иронию, только что тщательно переписал. Ономастический репертуар, задуманный как памятник эрудиции, ретроспективно стал списком угрожаемых имён.

Здесь соединяются Память и История, передаваемая традиция и архив. Передача еврейской Памяти и образование в этой Памяти составляют педагогический и моральный ответ на разрушение [Natanson, 1997]. Перед лицом стирания долг называть исчезнувших приобретает значение священного акта. Судьба носителей фамилии Zemanek в эти годы остаётся неизвестной; честность требует сказать об этом и не утверждать ничего, что источники не подтверждают. Но их запечатление в коллективной Памяти Израиля, наряду с множеством других итальянских семей, есть моральный факт, который никакое документальное молчание не отменяет.

Современная еврейская мысль сделала это требование Памяти сердцевиной своих размышлений. Размышлять о еврейской традиции сегодня — это артикулировать верность прошлому и ответственность перед будущим [Askénazi, 1999]. И еврейская мысль, от пустыни к желанию, развивается как непрерывное движение, где воспоминание основывает надежду [Abécassis, 1987]. Родословная Zemanek одним только своим сохранением в каталоге и в этой книге участвует в этом движении: она — одно звено великого zakhor, который от поколения к поколению отказывается от забвения.

По завершении этого исследования то, что линия Zemanek выразила со всеми добродетелями лучше всего — это не блистательное произведение и не отдельный героический поступок — архив не дает нам их —, но нечто более скромное и более стойкое: верность памяти и передаче. Скромное имя, записанное Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925], связанное его этимологией со свободными людьми Центральной Европы, направленное в Северную Италию, затем, возможно, в средиземноморские диаспоры: вот линия, само существование которой, спасенное от безымянности, воплощает zakhor.

Ибо такой урок Yerushalmi вписал в сердце еврейского сознания: воспоминание — это не пассивная способность, но заповедь, способ существования во времени [Yerushalmi, 1984]. Zemanek, как имя, носимое, передаваемое и вновь найденное, принадлежат этому сообществу воспоминания, которое, от расписанного рукописного кодекса эпохи Возрождения [Tamani, 2010] до сундуков благотворительности северо-африканских общин [Botbol, 2000], сделало из памяти добродетель и из передачи — закон. В этом семья без анналов становится, парадоксальным образом, exemplary witness: той, чье одно только существование свидетельствует о том, что ничто в Израиле не предназначено забвению.