Семья Zelman

Имя Zelman восходит к хорошо установленной цепочке языковых преобразований. Библейское имя Shelomoh — Соломон, мудрый царь, сын Давида — в германо- и идишеязычной среде было сокращено и адаптировано в Zalman или Zalmen. Это явление гипокористики (ласкательной или сокращённой формы имени) характерно для ашкеназской ономастики Средних веков и Нового времени. Суффикс -man, широко распространённый в идишских именах и фамилиях (Lieberman, Feldman, Hirschman), слился здесь с основой, породив самостоятельное имя.

Переход от личного имени к патрониму осуществляется по классической схеме: сын Залмана становится «Зельманом» по происхождению, затем имя закрепляется как передаваемая по наследству фамилия. Этот механизм, предшествующий декретам о фиксации имён, введённым австрийской администрацией (1787) и российской на рубеже XIX века, объясняет, почему разные, не связанные кровным родством семьи могли независимо друг от друга носить одну и ту же фамилию: достаточно было иметь в каком-либо поколении предка по имени Zalman.

Появление этой фамилии с её северным обликом в Италии не должно удивлять. Ашкеназское присутствие там древнее и хорошо задокументировано: евреи из Рейнской долины и германских земель обосновались ещё в Средние века на севере полуострова — в Венеции, Ломбардии и Пьемонте. Robert Bonfil показал, сколь еврейское общество итальянского Ренессанса представляло собой мозаику общин — коренных итальянских (italkim), германских (tedeschi) и позднейших испано-португальских, — нередко соседствовавших в одном городе [Bonfil, 1994]. Патроним, производный от Zalman, вполне естественно вписывается в tedesca-компоненту этого общества — в среду евреев германского происхождения, принёсших в Италию свой обряд, свой язык и свою ономастику.

Центральное свидетельство о семье Zelman опирается на точный и проверяемый источник: труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году [Schaerf, 1925]. Этот инвентарь, долгое время остававшийся справочным инструментом, систематизирует фамилии, которые носили еврейские семьи полуострова, классифицируя их и, где возможно, указывая географическое или лингвистическое происхождение. Присутствие в нём означает, что фамилия Zelman на момент составления труда действительно принадлежала одной или нескольким еврейским семьям Италии — это установленный факт, а не предположение.

Контекст этой общины придаёт свидетельству всю его весомость. Евреи Италии образуют одно из древнейших ядер западной диаспоры, непрерывно присутствующих в Риме с античных времён. К этому italkit-корню на протяжении веков прибавлялись ашкеназские изгнанники с севера, а затем сефарды, изгнанные из Испании и Португалии после 1492 и 1497 годов. Robert Bonfil описал богатство этой еврейской жизни эпохи Ренессанса, организованной вокруг сложившихся общин, ссудных банков, талмудических академий и интенсивной интеллектуальной деятельности [Bonfil, 1994].

Эта культурная витальность отражается и в материальном производстве. Giulia Tamani исследовала украшенные еврейские рукописи, созданные в Италии, — свидетельства значительного художественного изящества и широкого общинного меценатства, при котором состоятельные семьи и учёные заказывали иллюминированные библии, махзорим и трактаты [Tamani, 2010]. Семья Zelman, вписанная в эту ткань, участвовала — хотя бы как свидетель своего времени — в том мире, где еврейская книга занимала центральное место, являясь одновременно священным предметом, социальным маркером и проводником передачи традиции.

Понимание итальянской еврейской семьи, носящей имя ашкеназского происхождения, требует осмысления своеобразия «наций», составлявших еврейство полуострова. В одном городе — Венеции, Падуе, Мантуе, Ферраре — могли сосуществовать scola italiana, scola tedesca (немецкая) и scola sefardita или levantina, каждая со своей синагогой, своим литургическим обрядом и собственными обычаями. Bonfil подчёркивал, что это многообразие было не просто добрым соседством, но подлинным переговорным процессом об идентичности, в котором границы между группами оказывались одновременно жёсткими и проницаемыми [Bonfil, 1994].

Для семьи tedesca по происхождению — на что указывает ономастика Zelman — принадлежность к немецкому обряду означала молитвы, обычаи и литургический календарь, отличные от тех, что были приняты у italkim или сефардов. Однако длительное пребывание в Италии способствовало итальянизации этих семей: усвоению народного языка, включению в местные общинные институты и порой литургическому слиянию. Этот процесс медленной аккультурации, не приводившей к исчезновению памяти о корнях, характерен для итальянско-еврейской судьбы.

Здесь следует остерегаться чрезмерно стройных реконструкций. За отсутствием опубликованных именных архивов нам неизвестны ни конкретный город, ни поколение, ни точный обряд семьи Zelman, засвидетельствованной у Schaerf. Гипотеза об ашкеназском происхождении, подвергшемся аккультурации в Италии, вероятна с точки зрения ономастики и контекста, однако остаётся умозаключением на основе косвенных признаков, а не документально подтверждённым фактом от начала до конца. Историческая добросовестность требует сказать об этом прямо [Yerushalmi, 1984].

За пределами архива имя несёт в себе Память. В еврейской традиции имя Shelomoh — корень патронима Zelman — никогда не бывает нейтральным: оно вызывает образ Соломона, царя-строителя Храма, судьи, прославленного мудростью, традиционного автора Притчей, Екклесиаста и Песни Песней. Носить имя, восходящее к этому корню, значит, в представлении семей, наследовать часть этой символической мудрости и царственности.

Передача имени подчиняется собственной мемориальной логике. У Ашкеназов обычай нарекать ребёнка в память об умершем предке обеспечивал сохранение имён-корней из поколения в поколение; именно это позволило Zalman долго оставаться в обращении, прежде чем закрепиться в качестве патронима. Имя становится тогда нитью, протянутой между живыми и мёртвыми, способом удерживать вместе линию рода — то, что Yerushalmi описывает как глубинную пружину коллективной еврейской Памяти, обращённой скорее к верности, нежели к хронике [Yerushalmi, 1984].

Это мемориальное измерение укоренено в особом понимании времени и слова, присущем еврейской мысли. Léon Askénazi показал, что традиция — не застывший депозитарий, но живая передача, в которой каждое поколение заново осмысляет полученное наследие [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis, в свою очередь, подчеркнул, насколько тесно еврейская мысль связывает желание, память и завет в едином движении, превращая переданное имя во что-то большее, чем метку: в обязательство [Abécassis, 1987]. Эта глава, в большей мере, чем предыдущие, относится к принятой Памяти, а не к архиву: её статус — статус переданного.

Фамилия редко бывает ограничена одним-единственным пространством. Если Schaerf фиксирует Zelman в Италии, то корень Zalman/Zelman распространился по всей ашкеназской диаспоре — из Германии в Польшу, из Литвы в Россию — и с волнами новейших миграций достиг Западной Европы, Америки и средиземноморского бассейна. Таким образом, это имя могло встречаться в самых отдалённых друг от друга контекстах, не будучи при этом непременно связанным единой генеалогической нитью.

История средиземноморских общин освещает итальянскую траекторию по контрасту. Широкое движение португальских евреев — исследованное Lionel Lévy от Livourne до Amsterdam и Tunis — показывает, как одна «нация» могла сплести торговую и семейную сеть, охватывавшую всё Средиземноморье [Lévy, 1999]. Livourne в особенности, вольный порт, открытый евреям, стал перекрёстком, где соседствовали сефарды, italkim и новоприбывшие; Lévy восстановил даже сумеречную Память этой livournaise общины [Lévy, 1996]. Если ничто не связывает Zelman напрямую с этой португальской сетью, то упомянутые труды наглядно демонстрируют текучесть принадлежностей в еврейской Италии, где имя северного происхождения могло пересекаться с южными путями.

Далее на запад и юг общины Северной Африки — Tlemcen, изученный Eliahou-Éric Botbol, Sidi Bel Abbès, раввинские архивы которого сохранились, — свидетельствуют о многообразии судеб средиземноморского еврейства [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Эти миры, преимущественно сефардские и автохтонные, напоминают о том, что один и тот же народ знал принципиально различные конфигурации в зависимости от места. Траектория Zelman, укоренённая в Италии и по внешнему облику ашкеназская, представляет собой одну из особых ветвей этого целого — ветвь, которую следует рассматривать в данном контексте, не смешивая её с остальными.

Патроним Zelman, поскольку он восходит к имени Соломона, приглашает к последнему смещению: от генеалогии — к истории идей. Итальянское еврейство, в котором засвидетельствована эта семья, было крупным очагом еврейской философии и мистики. Colette Sirat показала богатство средневековой еврейской философской традиции, передававшейся через рукописи, в которой Италия играла роль посредника и тигля между сефардским и ашкеназским мирами [Sirat, 1983]. Maurice-Ruben Hayoun проследил эту долгую умозрительную традицию — от средневековой философии до еврейских Просветлений [Hayoun, 2023].

Здесь Память и История вступают в диалог — отсюда и регистр пересечения. Традиция наделяет имя Соломона значением мудрости; История подтверждает, что общины, в которых бытовало это имя, были в Италии средоточием интенсивной интеллектуальной жизни — местами, где переписывали, комментировали и обсуждали сочинения по философии и halakhah. Материальное совершенство рукописей, описанных Tamani [Tamani, 2010], и жизнеспособность общинного уклада, описанная Bonfil [Bonfil, 1994], придают этой конвергенции конкретность.

Isaiah Berlin, размышляя об условиях существования современного еврейства, показал, насколько еврейская идентичность диаспоры формировалась в постоянном напряжении между верностью наследию и включённостью в окружающие общества [Berlin, 1973]. Имя Zelman — ивритский корень, идишская форма, итальянское свидетельство — воплощает именно это плодотворное напряжение: имя, которое одновременно говорит об истоке, о странствии и об укоренённости. Речь идёт не об изолированном факте, но о точке, где архивный документ и традиция взаимно освещают друг друга, не снимая при этом всех неопределённостей, — отчего статус этого имени остаётся вероятным.

По завершении этого пути линия Zelman предстаёт не как восстановленная номинальная генеалогия, но как точка схождения нескольких еврейских историй. Имя, производное от ашкеназского личного имени Zalman, в свою очередь восходящего к древнееврейскому Shelomoh, несёт в себе Память о Соломоне и печать северного по виду происхождения. Его фиксация в Италии Samuele Schaerf в 1925 году [Schaerf, 1925] укореняет его в одном из древнейших и наиболее многосоставных еврейских сообществ Европы, где переплетались italkim, tedeschi и сефарды [Bonfil, 1994].

То, что источники устанавливают с достоверностью, ограничено: существование фамилии, её ономастическое происхождение и её присутствие в итальянской еврейской общине. Всё, что мы предлагаем сверх этого, — ашкеназское происхождение, прошедшее аккультурацию в Италии, включённость в мир книги и мысли, — относится к сфере вероятного умозаключения, принятого как таковое. Такова честность, которой требует всякая верная История, умеющая отличать архивный документ от Памяти, не переставая давать им говорить друг с другом [Yerushalmi, 1984]. Линия Zelman остаётся, таким образом, одной нитью среди тысяч, составляющих великий гобелен диаспоры, — скромной, но подлинной и достойной того, чтобы её держали.