Семья Zedek

Основа фамилии читается прежде всего в библейском тексте. Корень ṣ-d-q появляется уже в Бытии через загадочную фигуру царя Салимского. Мелхиседек, на иврите מַלְכֵּי־צֶדֶק (malkî-ṣedeq), «царь справедливости», — библейский персонаж, мимолётно возникающий в истории Авраама в книге Бытия, где он представлен как «царь Салима» и «священник Всевышнего» (El-Elyôn). Этот персонаж, чьё происхождение и конец остаются необъяснёнными, кристаллизует первую связь между царственностью, священством и справедливостью: Melki-Tsedek на иврите означает «Царь справедливости». Он — царь Салима, но не является ни чьим сыном, ни чьим отцом.

Имя Zedek вмещает, таким образом, плотное теологическое содержание. В еврейской традиции tsedaka — не добровольный жест доброты: подаяние Цдаки есть акт справедливости, ибо финансовые средства человека предоставляются ему Провидением. Вот почему Цдака предстаёт как Божественное установление, от которого невозможно уклониться, а не как случайное деяние милосердия. Семья, носящая это имя, наследует тем самым, символически, долг: воздавать каждому должное. В этом состоит первая добродетель, которую lignée несёт уже в своём имени, — справедливость как обязанность, а не как милость, — добродетель, которую коллективная Память Израиля полагает самим основанием общественного порядка, установленного Законом.

Появление Zedek в качестве наследственной фамилии принадлежит долгой истории еврейской номинации. Фиксированные фамилии широко утвердились у евреев Европы между концом XVIII и началом XIX века под влиянием имперских законодательств (Австрия, Пруссия, Российская империя), обязавших общины принять устойчивые патронимы. Справочные реестры документируют наличие имён, основанных на религиозных понятиях и добродетелях, в том числе Zedek, Sedek и их вариантов, в ашкеназском ареале [Beider; Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Образование имени объясняется несколькими возможными механизмами, которые сходятся между собой. Это может быть патроним, производный от сокращённого личного имени — составные имена с элементами -ṣedeq или -ṣadoq известны с древних времён в еврейской истории, начиная с священнической линии Bnei Tsadok, «сыновей Tsadok», первосвященника времён David и Salomon. Это может быть также «украшательное» имя или имя-добродетель, избранное ради своей нравственной нагрузки, подобно тем еврейским именам, которые передавались из поколения в поколение в учёной среде. Это двойное происхождение — священническое и этическое — изначально вписывает линию в сферу знания и Закона, а не ремесла или места. Лаконичность имени, лишённого каких-либо топонимических украшений, выражает форму смирения: оно не претендует ни на землю, ни на титул, но утверждает ценность. Эта сдержанность перекликается с добродетелью, которую раввинистическая традиция неизменно восхваляла, — anava, самоустранением перед лицом нравственного требования.

Si архивная ономастика сохранила лишь одно имя, традиция раскрывает всю его глубину — и именно здесь история слова и живая Память вступают в диалог. Особенность корня ṣ-d-q состоит в том, что он отвергает разрыв, привычный для западного мышления, между праведным и милосердным. Colel Chabad раскрывает смысл понятия tzedek в иудаизме — его происхождение, значение и роль в утверждении справедливости и праведности в еврейской жизни и еврейской общине. Давать бедным в этой концепции не является сверхдолжным: это исполнение долга справедливости перед общиной и перед Богом.

Для lignée, носящей имя Zedek, эта концепция делает из заботы о другом и благотворительности не украшение благочестивой жизни, но конститутивные обязанности. Еврейская средневековая традиция кодифицировала это требование: Маймонид в своей лестнице ступеней tsedaka помещал на вершину дар, дающий получателю самостоятельность, — справедливость, восстанавливающую достоинство, а не милостыню, удерживающую в зависимости. Эта общественная этика, где солидарность является правовым императивом, определяла жизнь еврейских обществ в конце Средних веков, когда автономная организация общин опиралась на обязательные институты благотворительности и взаимопомощи [Jacob Katz, Tradition and Crisis, 1961]. Семья Zedek — осознанно ли она сама это провозглашала или нет — оказывалась тем самым причастна к той вовлечённости в коллективную жизнь, которую Закон предписывает и которую имя воплощает в себе.

Корень ṣ-d-q не ограничен каким-либо одним еврейским миром. Засвидетельствованный в ашкеназской ономастике крупными словарями [Beider ; Menk, Avotaynu], он питает также, в родственных формах, сефарадскую и североафриканскую традицию, где имена-добродетели и теофорные композиты получили широкое распространение. История евреев Северной Африки свидетельствует о том, насколько интенсивное движение имён, учёных семей и раввинических традиций сплело — от Магриба до Иберийского полуострова — сеть, в которой патронимы, восходящие к Закону, носились с гордостью [André Chouraqui, Toldot ha-Yehudim be-Afrika ha-Tsefonit, 1965].

Эта географическая двойственность обнаруживает одну из скромных добродетелей линии: терпимость и отношение к чужому как общий опыт изгнания. Носители имени, означающего «справедливость», бросаемые из одной империи в другую, ощущали в собственной плоти то второзаконническое требование любить чужестранца — «ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской». Еврейская мысль эпохи Ренессанса наглядно являет эту способность перемещаться между мирами: Léon l'Hébreu (Yehuda Abravanel), изгнанный из Испании, создал в Италии свои Dialogues d'amour — крупное философское сочинение, открывшее диалог между еврейской мыслью и европейским гуманизмом [Santino Caramella, éd., Leone Ebreo: Dialoghi d'amore, 1929]. Линия Zedek — самой миграционной природой своего имени — причастна к этому вкладу в еврейскую мысль, рождённому именно из укоренённости и встречи с иным.

Еврейские имена нетопонимического и непрофессионального характера, такие как Zedek, встречаются с особой частотой в средах, посвящённых учёбе. Справедливость в иудаизме неотделима от знания Закона: вынесение праведного суждения (din) предполагает владение талмудическим корпусом. Христианский гебраист Sebastian Münster в своём Vocabularium Hebraicum 1527 года уже свидетельствует об интересе европейцев к еврейскому языку и еврейским концептам, в том числе к корню ṣ-d-q [Sebastian Münster, Vocabularium Hebraicum, 1527]. Это распространение словаря справедливости за пределы еврейского мира подтверждает его центральное место.

Мистическое измерение также присутствует. Корень слова ṣaddiq — «праведник» — находится в центре каббалистических и хасидских умозрений, согласно которым праведник поддерживает мир. Исследования еврейского мессианизма и мистики показали, как фигура праведника связана с ожиданием искупления и исправлением мира [Moshe Idel, Messianisme et Mystique, 1992]. Линьяж Zedek оказывается таким образом, в силу одного лишь своего имени, на пересечении талмудического знания, философских умозрений и мессианской надежды — трёх способов, которыми Израиль удерживает вместе справедливость и смысл истории.

Ни одна еврейская lignée Европы не прошла через XX век, не подвергнув испытанию само имя, которое она носила. Семья, чья фамилия означала «справедливость», пережила, как и вся диаспора, крушение права и опыт абсолютной несправедливости. Размышления Hannah Arendt о иерусалимском процессе показали, как уничтожение евреев Европы поставило — вплоть до судебных залов — вопрос о справедливости: что она способна исправить и что ей неподвластно [Hannah Arendt, Eichmann à Jérusalem, 1963]. Для lignée Zedek эта История сообщает имени особую весомость: справедливость здесь уже не просто добродетель, которую надлежит исповедовать, но попранное требование, которое предстоит восстановить.

Послевоенные десятилетия поставили вопрос об отношении к войне и о месте Израиля среди народов. Писатель Abraham B. Yehoshua выступал за «еврейскую нормальность» — то есть за народ, принимающий на себя ответственность, в том числе политическую и нравственную, за свои действия в Истории [Abraham B. Yehoshua, Pour une normalité juive, 1992]. Семья, отмеченная справедливостью, оказывается тем самым призвана к труднейшей задаче: мыслить справедливость, которая не была бы ни местью, ни отречением. В этом, быть может, и состоит самое взыскательное воплощение добродетели, вписанной в имя.

От Melchisédek, «царя справедливости», до ономастических регистров современной Европы, линия Zedek неизменно определялась словом, которое в иудаизме отказывается выбирать между правом и добротой. Имя говорит одновременно о справедливости, которую вершат, и о милостыне, которую должны подавать, о беспристрастности судьи и о милосердии ближнего. Это нераздельное единство — которое традиция заключает в tsedaka — есть красная нить всей воссозданной здесь семейной истории.

Если бы среди всех добродетелей надлежало назвать ту, что эта линия выразила полнее всего, ею оказалась бы именно та, что несёт её имя: справедливость как обязательная благотворительность, убеждённость в том, что справедливость и забота о другом суть одно. Воплощая этот принцип, семья Zedek творит не только свою собственную историю: она причастна к коллективной Памяти Израиля — этого народа, который сделал из ṣedeq ṣedeq tirdof — «справедливости, справедливости, которую ты будешь преследовать» — не лозунг, а способ обитать в мире. Тени остаются: от столь негромкой линии архив нередко сохраняет лишь имя. Но это имя само по себе есть программа и наследие.