Семья Zacuto

Имя Zacutti / Zacuto / Zacut принадлежит к еврейским патронимам иберийского происхождения. Его древнейшая засвидетельствованная форма, Zacut (זָכוּת), отсылает на иврите к понятию zekhut — заслуга, благодать, невинность перед Небом. Соблазнительно читать в этом имени программу: семья, чья репутация была основана на заслугах её дел и знания. Однако осторожные лингвисты подчёркивают, что народная этимология не может считаться достоверной; имя могло бы также происходить от топонима или от арабско-испанского искажения. Строго говоря, следует признать, что это сефардское имя, варианты которого — Zacut, Zacuto, Zacutto, Zacutti, Zaccuto — отражают последовательные адаптации к языкам принимающих стран: кастильский, португальский, итальянский, иудео-арабский.

Регистрация имени в справочнике Schaerf подтверждает его итальянскую акклиматизацию. Итальянское Возрождение было как раз тем котлом, где встречались коренные итальянские евреи, ашкенази с севера и сефарды, изгнанные с Иберийского полуострова. Robert Bonfil показал, насколько еврейская жизнь в Италии того времени была пространством внутреннего плюрализма, где общины различались своими обрядами (nusḥaʾot), синагогами и фамильными именами [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Патроним иберийского происхождения, акклиматизировавшийся в Италии, рассказывает сам по себе эту историю сходимости: он указывает на семью, которая, выйдя из Sefarad, нашла убежище и продолжение в итальянских городах.

Рассеяние имени в средиземноморском пространстве — Кастилия, Португалия, Италия, Северная Африка, Османская империя — отражает географию сефардского изгнания. Везде, где утвердились общины, уходящие корнями в 1492 год, имя Zacuto могло продолжать существовать, трансформироваться, итальянизироваться или переарабизироваться в зависимости от контекста. Неслучайно обнаруживаются в раввинских реестрах Орана близкие формы, и неслучайно Северная Африка хранит память о семьях, носящих это имя [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]: ономастика — один из немногих непрерывных следов сквозь разрывы истории.

Форма Zacutti должна, таким образом, пониматься как итальянский термин траектории, которая начинается в Кастилии, проходит через Португалию и продолжается в средиземноморских диаспорах. Именно эту траекторию и пытаются воссоздать следующие главы.

Ни одно исследование рода Zacutti не может обойтись без фигуры, которая закрепила престиж этого имени : Abraham ben Samuel Zacuto, родившийся в Саламанке около 1452 года и умерший около 1515 года. Астроном, математик, историк и раввин, он воплощал вершину еврейской иберийской науки накануне изгнания. Его научная слава была столь велика, что его имя стало для потомства неразрывно связано с астрономией эпохи Великих географических открытий.

Ha-Ḥibbur ha-gadol и Almanach Perpetuum

Центральным трудом Abraham Zacuto является его великий астрономический трактат Ha-Ḥibbur ha-gadol (« Великий трактат »), составленный в Саламанке в 1478 году на иврите. Этот текст, основанный на астрономических таблицах замечательной точности, предоставил мореходам решающие инструменты для расчёта широты по высоте солнца. В предисловии к еврейской рукописи Zacuto уточнял, что его доказательство « основано на знании движений Солнца и Луны » — формула, которая резюмирует амбицию математической астрономии, поставленной на службу практической навигации.

Перевод с иврита на латынь, а затем на кастильский язык был выполнен José Vizinho, учеником Abraham Zacuto, и печатное издание вышло в Лейрии в 1496 году под названием Almanach Perpetuum. Переход с иврита на латынь, а затем на кастильский является показательным : он свидетельствует о еврейской науке, которая, не отрицая своих корней и своего языка, согласилась быть переведённой и передана более широкой публике, участвуя таким образом в движении распространения знания, свойственном Ренессансу. Этот акт перевода является, в своём роде, актом интеллектуальной щедрости : поставить своё знание на службу мореходам, которые будут использовать его для пересечения неизведанных океанов.

Астрономические таблицы Almanach Perpetuum сыграли роль в крупных португальских морских экспедициях. Традиция сообщает, что они использовались Vasco de Gama при его путешествии в Индию, и их влияние на науку мореходства эпохи Великих географических открытий широко признано историками науки. Медный астролябий, точные таблицы, морские карты : астрономия Zacuto оснащала каравеллы короля Manuel I^er столь же, сколько и воображение мореходов. Есть глубокая ирония в том факте, что учёный-еврей, изгнанный из Испании в 1492 году, способствовал путешествиям, которые должны были переначертить карту мира — и, следовательно, перераспределить пространства изгнания и убежища для собственных потомков.

Изгнание и его этапы

В 1492 году изгнание евреев из Испании вынуждает Zacuto покинуть Саламанку. Он ищет убежища в Португалии, где король Jean II, признав его гений, назначает его придворным астрономом. Затем приходит Manuel I^er, при царствовании которого он продолжает выполнять свои функции. Но принудительное обращение португальских евреев в 1497 году снова делает изгнание неизбежным. Zacuto бежит в Северную Африку — он проходит через Тунис — перед тем как отправиться, согласно традиции, на восточные берега Средиземноморья : Иерусалим или Дамаск были его последними убежищами. Он умирает около 1515 года, пройдя за несколько десятилетий почти по всей дуге сефардской диаспоры.

Этот путь иллюстрирует глубокую тему иудаизма : изгнание (galut) не как пассивное проклятие, но как испытание, в котором куются и передаются знания. Изгнанный из Кастилии, Zacuto не отказывается от своего знания ; напротив, он берёт его с собой, переводит, издаёт печатным путём и продолжает писать до конца. Zekhut — достоинство — предка выражается именно в этой верности знанию во времена невзгод.

Если Almanach Perpetuum обеспечил научную славу Abraham Zacuto среди неевреев, то Sefer Yuḥasin (« Книга родословий ») дал ему прочное место в еврейской внутренней памяти. Написанный в Туnisе около 1500–1504, этот труд является одним из памятников еврейской средневековой и ренессансной историографии.

Цепь традиции

Sefer Yuḥasin прежде всего — хроника передачи Традиции (массора): он прослеживает цепь мудрецов от Моисея до современников Zacuto, называя учителей и их учеников, места и эпохи, произведения и споры. В этом смысле он вписывается в жанр shalshelet ha-qabbalah — « цепи традиции » — которые составляют одну из характерных форм еврейского исторического сознания. Yosef Hayim Yerushalmi именно этот тип произведений относит к редким собственно « историческим » предприятиям средневекового и ренессансного иудаизма, свидетельствуя об усилии упорядочить цепь поколений перед лицом рассеяния [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Но Sefer Yuḥasin — это не простой список: это также произведение интеллектуального благочестия. Называть мудрецов — значит воздавать им честь, значит включать себя в их духовное потомство, значит утверждать, что катастрофа изгнания не разорвала нить. Написанный в тунисском изгнании, эта книга — ответ на разлад: перед лицом потери Sefarad Zacuto противопоставляет незапамятную преемственность учения и комментария. Это один из глубочайших актов еврейской ценности передачи — mesorah — совершенный в самых мучительных обстоятельствах.

Документ о своем времени

Sefer Yuḥasin содержит также ценные сведения об истории современной Zacuto: в нем упоминаются события из жизни иберийского еврейства, личности из его окружения, религиозные и интеллектуальные споры. Это первоклассный источник по истории еврейских общин конца XV^e века. Дополняя Almanach Perpetuum — один обращен к космосу, другой к общине — два главных труда Zacuto вместе образуют поразительный диптих: человек, который измерял звезды, был также тем, кто считал мудрецов, как если бы небо и человеческая память подчинялись одному и тому же искусству наблюдения и вычисления.

Изгнания 1492 года (Испания) и 1497 года (Португалия) вызвали диаспору, волны которой распространились по всему Средиземноморью. Значительная часть изгнанников направилась в Италию, где несколько государств — несмотря на враждебность некоторых церковных властей — предоставили условия для приема. Именно в этом движении следует рассматривать укоренение в Италии семей с фамилией Zacut / Zacuto, завершением которого стало Zacutti.

Robert Bonfil описал сложность структур еврейских общин итальянского Возрождения, где вновь прибывшие сефарды должны были вести переговоры о своем месте в уже установившихся общинах, часто основывая собственные синагоги и братства [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Иберийские фамилии, прижившиеся в новой среде, в том числе Zacutti, составляют ономастический след этого наслоения.

Культура книги и рукописи играла центральную роль в этой преемственности. Giulia Tamani изучила богатство декорированных еврейских рукописей, произведенных или сохраненных в Италии, что свидетельствует об интеллектуальной живости еврейских общин полуострова, где циркулировали ученые сочинения — включая астрономические и историографические — унаследованные из иберийского золотого века [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Семья с именем Zacuto естественным образом вписывалась бы в это окружение ученых, переписчиков и образованных купцов.

Именно в этой среде произведения Abraham Zacuto продолжали циркулировать и после его смерти. Almanach Perpetuum, напечатанный в Leiria уже в 1496 году, стал достоянием библиотек ренессансной Европы — еврейских и христианских; Sefer Yuḥasin копировался и комментировался в общинах Италии, Оттоманской империи и Востока. Носить имя Zacuto в этом контексте было больше, чем семейной принадлежностью: это была интеллектуальная подпись, отметина дома, где умели читать эти тексты, где понимали их язык и значение. При отсутствии нотариальных документов, напрямую связывающих итальянских Zacutti с астрономом, здесь речь идет о вероятной связи, выводимой из согласованности миграционных траекторий и относительной редкости фамилии, а не о полностью задокументированной генеалогии.

Среди итальянских земель приема одного города принадлежит особое место в истории сефардов: Ливорно (Livorno). Благодаря Ливорнийским грамотам, хартиям, провозглашённым великими герцогами Тосканы в конце XVI века, город предоставил евреям — и особенно маррано, вернувшимся к иудаизму — исключительные привилегии: свободу вероисповедания, безопасность, возможность торговли. Ливорно таким образом стало одним из великих центров Португальской еврейской нации.

Lionel Lévy посвятил решающие работы этой общине, прослеживая сеть, которая связывала Ливорно с Амстердамом, Тунисом и другими центрами западной сефардской диаспоры [Lévy, La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591–1951, 1999]. В этом торговом и учёном мире семьи иберийского происхождения воссоздали процветающую еврейскую жизнь, сочетая международную торговлю с верностью Традиции. Lévy также описал закат этого мира в La Communauté juive de Livourne. Le dernier des Livournais [Lévy, 1996].

Именно в этом ливорнийском контексте — и в более широком тосканском контексте — имя Zacutti находит свой наиболее правдоподобный итальянский якорь. Ливорнийцы поддерживали тесные связи с Северной Африкой, особенно с Тунисом, где установилась важная колония ливорнийцев (Grana). Вспомним, что Тунис был именно одной из станций изгнания Abraham Zacuto и местом составления Sefer Yuḥasin. География линии таким образом рисует средиземноморский треугольник — Сефарад, Италия, Северная Африка — внутри которого имя циркулировало и передавалось из поколения в поколение.

Примечательно, что покаянные поэмы Моисея Zacuto (Tikkun Shovavim) были переизданы в Ливорно в 1740 году, спустя долгое время после их первого венецианского издания в 1712 году — свидетельство того, что произведение амстердамского и мантуанского каббалиста сохраняло живой резонанс в ливорнийских общинах. Переплетение между различными ветвями диаспоры Zacuto — той, что проходит через Амстердам, той, что укоренена в Мантуе и Венеции, той, что излучается в Ливорно и Тунис — подтверждает, что линия не должна читаться как прямая линия, но как сеть.

Около двух столетий спустя после Авраама еще одна фигура сравнимой интенсивности появляется в этой линии: Моше бен Мордехай Закуто, известный по его ивритскому акронониму RaMaZ (רמ״ז), родившийся около 1620–1625 в семье португальских марранов, обосновавшейся в Амстердаме, умерший в Мантуе 1 октября 1697. Раввин, каббалист, поэт и духовный учитель, он представляет одну из выдающихся фигур еврейской мистики XVII века.

Детство в Амстердаме и интеллектуальное развитие

Моше Закуто родился в колыбели самой живой общины западной сефардской диаспоры: в Амстердаме, где бывшие марраны публично восстанавливали свой иудаизм, основывали академии, печатали книги, обсуждали философию и теологию со свободой, невиданной больше нигде. Именно в этой исключительно стимулирующей среде молодой Моше изучал иврит, Талмуд и светские науки под руководством Саула Леви Мортейры, великого сефардского раввина города. Предание даже рассказывает, что на одних и тех же скамейках с ним, или вскоре после него, сидел некий Барух Спиноза — один из самых смелых философов века. В любом случае, два этих человека представляют два радикально противоположных ответа на один и тот же кризис: там, где Спиноза устремился к чистому разуму, Моше Закуто погружался бы в глубины мистики.

Ибо Моше Закуто рано ощутил призыв Каббалы. Рассказывают, что он сорок дней постился, чтобы забыть латынь, которую выучил, считая, что этот язык несовместим с истинами каббалы — жест аскезы и отрыва от светского мира, который свидетельствует о радикальности его приверженности. Он покинул Амстердам ради Польши, продолжил там обучение еврейской мистике, прежде чем окончательно обосноваться в Италии: сначала в Венеции, затем в Мантуе, гдe он стал великим раввином.

Shorshei ha-Shemot и магия божественных имен

Одним из самых своеобразных произведений Моше Закуто является Shorshei ha-Shemot («Корни имен»), обширный лексикон божественных и ангельских имен, формул и каббалистических практик. Этот собранный рукописный текст, написанный в XVII веке и сохранившийся в нескольких экземплярах, некоторые копии которых зареестрированы в Национальной библиотеке, свидетельствует о колоссальной работе компиляции: Закуто собирает в нем тексты из лурианской традиции, фрагменты Каббалы Феса — в частности, обширные цитаты из марокканского каббалиста Р. Исайи Бакиша XVI–XVII веков —, а также собственные аннотации и опыт.

Shorshei ha-Shemot принадлежит направлению практической Каббалы (kabbalah maʿasit): он не ограничивается умозрительными рассуждениями о природе божественного, а стремится раскрыть его эффективность в молитве, в литургии, в практиках защиты и освящения. Намерение глубоко набожно: достичь через созерцание и использование священных имен близости к божественному, которая превосходит букву Закона, но никогда ее не предает. Здесь проявляется еврейская ценность благочестия (ḥasidut) в его наиболее интенсивном смысле: не внешнее благочествие, а горячее стремление к божественному присутствию в глубине души. Этот рукописный текст, первоначально распространявшийся в виде рукописных копий прежде чем быть частично опубликованным, иллюстрирует также другую глубоко еврейскую ценность: внимание к передаче, забота о том, чтобы знание не было потеряно, особенно в его наиболее эзотерической форме.

Kol ha-Ramaz и лурианское наследие

Kol ha-Ramaz («Голос RaMaZ») — это комментарий к Мишне, опубликованный в Амстердаме в 1719 году посмертно. Это название, игра слов на основе акронима автора, само по себе говорит о том, насколько сознательно его круг учеников стремился сохранить незаменимый голос. Сочинение содержит каббалистические аннотации к трудам Лурии и Хаима Виталя — двух мастеров Сафеда, мысль которых преобразила облик иудаизма в XVI веке. Моше Закуто не просто повторял Лурию: он интерпретировал его, продолжал его учение, применял его к вопросам своего собственного времени.

Это измерение каббалистического толкования тесно связано с раввинской практикой. Закуто оставил также руководство по решениям коммерческого права, Shudda de-Dayyane (Мантуя, 1678), доказательство того, что мистик был также опытным юристом, внимательным к повседневным нуждам своей общины. Соединение каббалиста и посека (раввинского решающего судью) характеристично для видения иудаизма, где халаха — прожитой Закон — неотделима от духовного измерения: мистика не подменяет практику, она ее изнутри озаряет.

Поэт и драматург потусторонней реальности

Моше Закуто был также поэтом большой плодовитости: ему приписывают сорок семь литургических стихотворений, в основном вдохновленных каббалой. Некоторые были включены в сборники общинных молитв; другие вышли в сборнике Hen Kol Ḥadash, изданном Мойше Оттоленги (Амстердам, 1712). Его наиболее смелым произведением в этом жанре является Tofteh Arukh («Ад приготовленный», Венеция, 1715), драматический поэмический текст, описывающий путешествие в ад с еврейской перспективы, в гетто Венеции и Мантуи. Это нисхождение в ад на иврите, вдохновленное каббалистическими представлениями о Геhinноме, является литературным произведением редкой оригинальности в иудаизме его эпохи: оно мобилизует ресурсы поэзии, чтобы показать, а следовательно и почувствовать, эсхатологические реальности, которые Каббала описывает абстрактно.

Центр передачи: академия Мантуи

В Мантуе, где он исполнял обязанности главного раввина до своей смерти в 1697 году, Моше Закуто создал академию для изучения Каббалы, которая стала одним из интеллектуальных центров итальянского иудаизма. Его ближайшие ученики — Benjamin ha-Kohen и Abraham Rovigo — приезжали к нему на продолжительные визиты в Венецию или Мантую, чтобы исследовать вместе с ним тайны каббалистики. Эта модель общины учеников, собравшихся вокруг учителя и путешествующих, чтобы услышать его слово, напоминает великие круги Цфата столетием ранее. Ценность участия в коллективной жизни — в самом полном смысле: создать учреждение, которое пережит своего основателя — здесь очевидна. Закуто подготовил преемников; он не ограничился тем, что думал, он передавал.

Судьба сефардских фамилий полностью понимается только в масштабе всего Средиземноморья. Север Африки — центральный и восточный Магриб — принял иберийских изгнанников (megorashim), которые смешались с коренным еврейским населением (toshavim), дав начало иудаизму исключительной богатства, где имена испанского и португальского происхождения передавались из поколения в поколение.

Исследования, посвященные этим общинам, сохраняют их след. Eliahou-Éric Botbol проследил жизнь еврейской общины Tlemcen, древнего очага духовности и знания, отмеченного прибытием иберийских беженцев [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. Аналогичным образом, раввинские архивы Sidi Bel Abbès хранят память еврейских семей Oranie, где встретились сефардское и магрибское наследие [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Именно в этих фондах — реестрах обрезаний, браков, смертей, раввинских документах — видна устойчивость иберийских фамилий.

Наличие в Тунисе, с одной стороны, Sefer Yuḥasin Abraham Zacuto как произведения, составленного и, несомненно, распространявшегося локально, и с другой стороны, ливорнийской сети Grana, поддерживавшей постоянные связи с Тунисом, создало среду, в которой имя Zacuto смогло продолжать циркулировать в Магрибе долгое время после смерти астронома. Покаянные поэмы Моисея Зacuto, переизданные в Ливорно в 1740 году, несомненно попали в библиотеки ливорнийской еврейской общины Туниса, продлив таким образом в Северной Африке XVIII века каббалистическое влияние RaMaZ.

Пересечение семейной памяти и архива приобретает здесь полную ценность: имя, такое как Zacutti / Zacuto, могло, в зависимости от ветви, итальянизироваться в Ливорно, оставаясь при этом в близких формах в Магрибе, верный памяти Туниса, где астроном нашел убежище. Семья предстает таким образом скорее не как линейная линия, а как пучок разбросанных ветвей, разделяющих одно и то же имя-память. При отсутствии непрерывной документальной цепочки эта связь остается вероятной, но согласованность траекторий придает ей подлинную правдоподобность.

Помимо фактов и деяний, носить имя Zacutti долгое время означало в сознании семей наследовать определённое понимание иудаизма: то, которое объединяет научное знание, верность Закону и острое чувство памяти поколений. Астроном Zacuto воплощал эту синтезу — учёный и человек традиции, вычислитель небес и хронист мудрецов. Каббалист RaMaZ два столетия спустя предложил иную, но дополняющую версию: человек тайны и человек общины, поэт и юрист, созерцатель и учитель.

То, что открывают новые источники Corpus Zakhor, — это глубину этого наследия. Рукописи Shorshei ha-Shemot, сохранённые в нескольких экземплярах в Национальной библиотеке, свидетельствуют об исключительном распространении мысли RaMaZ в европейских и средиземноморских каббалистических кругах. Kol ha-Ramaz, опубликованный в Амстердаме после смерти его автора, говорит о благочестии его учеников: они знали, что этот голос не должен замолчать. И Almanach Perpetuum, в его двойном языке — сначала на иврите, затем на латыни и кастильском — свидетельствует об еврейской науке, открытой диалогу с нееврейским миром, без страха перед переводом и распространением.

Это сочленение знания и веры пронизывает всю еврейскую мысль. Léon Askénazi подчеркнул, насколько еврейская традиция передаётся как живое слово, где учение никогда не отделено от экзистенциального вовлечения [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Armand Abécassis в свою очередь показал, как еврейская мысль развёртывается как путь, « от пустыни к желанию », вписывая каждое поколение в динамику поиска [Abécassis, La pensée juive, 1987]. Средневековая еврейская философия, наследником которой был учёный Zacuto, как раз стремилась примирить разум и откровение, что изучали Colette Sirat на основе рукописей [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983] и Maurice-Ruben Hayoun в его синтезах [Hayoun, La philosophie juive, 2023].

Это нематериальное наследие относится скорее к передаваемой памяти, чем к архиву: оно принимается как семейная гордость, манера занять место в длинной цепи (shalshelet ha-qabbalah) передатчиков. Isaiah Berlin тонко проанализировал это напряжение, свойственное современному еврейскому состоянию, раздираемому между привязанностью к единственной памяти и включением в плюральные общества [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973]. Zacutti своим самым именем носят это напряжение: они одновременно наследники универсального учёного и совершённого мистика, члены рассеянной Нации, верные своей памяти в изгнании.

Род Zacutti / Zacuto позволяет прочитать одно из самых богатых сжатых выражений истории средиземноморского еврейства. Сефардская фамилия, укоренившаяся в Италии, зафиксированная Schaerf среди еврейских имён полуострова [Schaerf, 1925], она продолжает знаменитую линию Zacut / Zacuto, два духовных наставника которой — астроном и историк Abraham Zacuto, каббалист и поэт Moïse ben Mordecaï Zacuto — утвердили престиж в два различных и дополняющих друг друга момента еврейской истории.

От Salamanque до Tunis, от Португалии до Amsterdam, от Venice до Mantua, от Maghreb до Orient имя следовало путями изгнания и торговли, сохраняясь через поколения как активная и многообразная память. Исследование показывает, что если величие двух предков твёрдо установлено архивами и рукописями — Almanach Perpetuum, Sefer Yuḥasin, Kol ha-Ramaz, Shorshei ha-Shemot —, то точное генеалогическое родство, связывающее итальянских и североафриканских Zacutti с этими предками, остаётся вероятным, выведенным из связности траекторий скорее, чем из сплошных актов. Такова участь многих сефардских родов: имя путешествует вернее, чем документы.

Что остаётся в итоге этого пути — это учение Yerushalmi: еврейская память часто предшествует и превосходит критическую историю [Yerushalmi, 1984]. Zacutti через своё имя передают не столько документальную достоверность, сколько верность — верность семьи, которая сквозь рассеяния сохранила воспоминание о знании и принадлежности.

Среди всех ценностей и добродетелей, которые еврейская традиция несла сквозь века, то, что этот род выразил лучше всего, — это передача знания как акт веры и сопротивления. Abraham Zacuto сказал это, измеряя звёзды и называя мудрецов; Moïse Zacuto сказал это, погружаясь в глубины мистики и обучая учеников. Оба ответили на катастрофу изгнания одним ответом: писать, учить, передавать. В этом они причастны добродетели, которую еврейская традиция несла от поколения к поколению, от писцов Mishna к учителям Safed, от астрономов Salamanque к каббалистам Mantua — убеждению, что знание не есть собственность, но дар, который надлежит передать нетронутым, обогащённым, в руки тех, кто придёт после.