Семья Yoffé

Научное изучение фамилий европейского еврейства, проведённое Alexander Beider, позволяет отнести имя Yoffé к древнему пласту ашкеназской ономастики. Это «чистая» еврейская фамилия, то есть образованная непосредственно от слова священного языка — yafé — а не от топонима, ремесла или народного прозвища. Эта меньшинственная категория часто встречалась в раввинистических или учёных семействах, у которых еврейская традиция была живой и почитаемой [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu].

Созвездие графических вариантов рассказывает свою географию. Форма Jaffe, наиболее засвидетельствованная в раввинистических источниках, укоренена в Богемии, Польше и германских землях; её можно встретить в респонсах и на титульных листах печатных изданий. В Российской империи — и особенно в литовско-белорусской колыбели этой линии — кириллическая транскрипция даёт Ioffe (Иоффе), позже францизированное в Joffe или Yoffé. Смысл же остаётся единственным по обе стороны границы.

Этот выбор, или сохранение, имени, означающего «красивый», не является случайным в еврейской культуре. Раввинистическая традиция связывает красоту с идеей hidour — украшение заповеди, скрупулёзное и щедрое исполнение Закона. Носить имя Yoffé значило символически встать под знаком требования: чтобы поведение было прекрасно, как прекрасна хорошо упорядоченная страница Талмуда. Это значение заботы, утончённости, вносимой в религиозный акт, будет пронизывать линию до самого её самого известного представителя.

Фигура, которая окончательно утвердила это имя в памяти Израиля — это Rabbi Mordecai ben Abraham Jaffe, рожденный в Праге около 1530 года и умерший в Познани в 1612 году. Ученик величайших учителей своего времени — прежде всего Моисея Иссерлеса (Рема) в Кракове и Соломона Лурии (Махаршала) —, он последовательно возглавлял общины в Богемии, Италии и Польше и руководил талмудическими академиями (yeshivot), где сформировалось поколение ученых [Encyclopaedia Judaica, Jaffe, Mordecai ben Abraham].

Его шедевр носит название, которое играет именно на смысле его имени: Levushim, буквально « Одежды » или « Украшения » — это тот же корпус, из которого корпус Zakhor сохраняет Levush Malkhut, « Королевское облачение », опубликованный с 1590 года [Levush Malkhut (Les Levushim), Mordecai Jaffe, corpus Zakhor]. Название — это ученый образ: там, где великий кодекс Joseph Caro, Choulhan Aroukh (« Установленный стол »), предлагал голое юридическое содержание, Jaffe захотел « облачить » его в объяснения, источники и основания. Его амбиция была держать золотую середину между сухостью слишком кратких кодексов и многословностью слишком длинных комментариев — идеал баланса и меры, который сам по себе является формой интеллектуальной красоты.

В этом предприятии проявляется одна из великих добродетелей, которые будет нести эта lignée: забота о галахе не как о ограничении, а как об гармоничной архитектуре, доступной и обоснованной. Levush не удовлетворился просто упорядочиванием Закона; он стремился сделать его постижимым, раскрыть его мотивы, направлять читателя скорее, чем повелевать им. Эта педагогика Закона — объяснять, чтобы возвышать — вписывается в великое движение кодификации, которое в XVI и XVII веках структурировало ашкеназский иудаизм именно в момент, когда общины Польши-Литвы переживали необыкновенный духовный расцвет [Encyclopaedia Judaica].

Человек своего времени, Mordecai Jaffe был также деятелем общественной жизни. Он входил в число авторитетов Совета четырех стран (Va'ad Arba Aratsot), учреждения, которое в Польше координировало юридическую, налоговую и нравственную жизнь еврейских общин — одного из наиболее развитых опытов общинной автономии в диаспоре до эмансипации [Encyclopaedia Judaica]. Благодаря этому участию красота имени стала общественной ответственностью: ученый не замкнулся в своем кабинете, он нес бремя управления своим народом. Здесь обнаруживается одна из кардинальных добродетелей традиции Израиля — участие в коллективной жизни, сознание того, что эрудиция без служения остается бесплодной.

Сияние Mordecai Jaffe породило традицию. В общинах Центральной и Восточной Европы претендовать на связь с Levush — будь то через подлинное родство или через духовную передачу — стало знаком чести. Многие семьи Jaffe, Yoffé или Ioffe хранили память о раввинском происхождении, и еврейская генеалогическая традиция, внимательная к линиям учёных (yihous), сохраняла это воспоминание. Здесь память и архив отвечают друг другу: если не все заявленные связи задокументированы документ за документом, то престиж имени в мире учения исторически засвидетельствован.

Мир, в котором расцветал этот наследственный статус, — это мир великого интеллектуального расцвета Польско-Литовского государства, а затем раввинской Литвы, центром которой стала Вильна — «Иерусалим Литвы», по устоявшемуся выражению [Henri Minczeles, Vilna, Wilno, Vilnius. La Jérusalem de Lituanie, 1993 — ref:6]. Именно в этом мире академий, домов учения и талмудических диспутов фамилия Yoffé, как и многие другие учёные фамилии, нашла свою почву. Географическое соседство колыбели этой линии с этим великим центром учёности — не случайность: Литва и Белоруссия были в XVI—XX веках лабораторией иудаизма, посвящённого учению.

Этот литовский иудаизм воплощал несколько добродетелей, которые придают рельеф рассказу о линии: талмудическое знание, возведённое в высшую ценность, смирение ученика перед текстом и, вместе с рождённым в XIX веке движением Муссара, требование нравственной работы над собой [Immanuel Etkes, Rabbi Israel Salanter and the Mussar Movement, 1993 — ref:5]. Хотя мы не можем привязать каждого Yoffé к той или иной академии, установлено, что семья принадлежит по своему происхождению и по своему имени этому духовному миру, в котором считали, что изучение Торы равносильно всем прочим заповедям, вместе взятым.

Три века спустя после Левуша линия подарила памяти вторую великую фигуру — уже не в области Закона, но в области науки: Абрам Федорович Иоффе (1880–1960), один из самых выдающихся русских, а затем советских физиков своего столетия. Рожденный в Ромнах, на территории нынешней Украины, получивший образование в Германии под руководством Wilhelm Röntgen — первооткрывателя рентгеновских лучей, — он вернулся в Россию, чтобы создать подлинную школу физики [Encyclopaedia Judaica, Ioffe, Abram Fedorovich].

Основатель и долгое время директор Физико-технического института Ленинграда, Иоффе получил прозвище «отец советской физики». Из его лаборатории вышли некоторые из величайших ученых XX века, среди них будущие лауреаты Нобелевской премии. Его работы касались главным образом механических и электрических свойств кристаллов, полупроводников и термоэлектричества — областей, в которых его интуиция проложила прочные пути. Институт, который он возглавлял, носит его имя по сей день [Encyclopaedia Judaica].

Сопоставление юриста и физика — это не просто игра симметрии. Оно раскрывает преемственность ценностей: культ знания. То, что Левуш выразил в области галахи — строгость, поиск истины, передачу знания, — Абрам Иоффе воплотил в области природы. Еврейская традиция никогда не разделяла священное учение и поиск истины; она рассматривала знание как форму служения Божеству. Что линия Йоффе дала, на двух концах своей известной истории, мастера Закона и мастера науки, достаточно говорит о призвании, которое она несет: красоту, искомую в познании, в какой бы форме оно ни предстало.

Следует также назвать тени этого столетия. Абрам Иоффе жил и работал при режиме, который преследовал свободную мысль и в последние годы развернул кампанию против еврейских ученых. Отстраненный от руководства собственным институтом в конце 1940-х годов, он тем не менее продолжал работать до конца своей жизни. Эта упорная верность научному поиску, несмотря на враждебность, продолжает по-своему добродетель постоянства, которая из поколения в поколение позволяла евреям Восточной Европы сохранить учение сквозь испытания.

История семей Йоффе, Иоффе и Яффе неразрывно связана с историей евреев Восточной Европы: народ учёности, подвластный волнам истории. От наложенной Российской империей черты оседлости до преследований, шошлет познала неустойчивость и миграцию. В конце XIX и начале XX века многие носители фамилии эмигрировали — в Западную Европу, в Америку, в Оттоманскую, а затем мандатную Палестину — неся с собой свою фамилию и её варианты.

Шоа нанесла полный удар по миру, который дал рождение и процветание имени. Общины Литвы и Белоруссии, эти очаги учёности, где шошлет имел свои корни, были почти полностью уничтожены. Назвать это — не украшение: это долг памяти. Восточноевропейский иудаизм, частицей которого была семья Йоффе среди тысяч других, исчез в своём историческом виде, и то, что от него остаётся, теперь живёт через рассеяние и воспоминание.

Это испытание придаёт высший смысл упорству имени. Что Йоффе, Иоффе, Яффе продолжают сегодня носить на всех континентах фамилию, означающую «прекрасный», — это свидетельство выживания. Передача — добродетель еврейской памяти по преимуществу, которая повелевает рассказывать будущим поколениям — находит в простой преемственности имени скромное и упорное воплощение. Закхор, «помни», основополагающий императив Израиля, воплощается в каждой семье, которая хранит своё имя.

От Праги до Познани, от раввинистической Литвы к ленинградским лабораториям, линия Yoffé очерчивает согласованную траекторию под разнообразием её графий. Имя, означающее «прекрасный», будет нести на протяжении веков людей, которые искали красоту там, где еврейская традиция размещает её наиболее высоко: в строгом знании, в Законе, объясняемом с тщательностью, в истине, терпеливо преследуемой.

Если следует назвать то, что эта линия, среди всех добродетелей, лучше всего выразила, это культ знания как служения — убеждение, что познание, будь то открытого Закона или законов материи, есть форма религиозного исполнения и ответственность перед общиной. Levush облачил галаху в объяснения, чтобы сделать её прекрасной и доступной; Abram Ioffe посвятил свою жизнь научной истине и воспитал поколения учеников. Оба превратили знание в благо для передачи, а не для удержания.

В этом линия Yoffé причастна добродетели, которую еврейская традиция пронесла сквозь все свои изгнания: добродетели народа Книги, для которого учёба есть молитва, передача есть верность, и красота никогда не отделена от истины. Само имя, сохранённое от богемии XVI века до наших диаспор, остаётся его дискретной печатью — yafé, прекрасный, как должна быть прекрасна жизнь, упорядоченная знанием и служением.