Семья Worms de Romilly

Фамилия Worms принадлежит древнему пласту центральноевропейского иудаизма, который традиция связывает с общинами Рейнской области. Из исторических исследований известно, что еврейская жизнь организовалась здесь очень рано, и между 321 и 331 годами обнаруживается еврейское присутствие в Кёльне, причём еврейская жизнь в регионе заметно усилась около тысячного года, особенно с началом Первого крестового похода. Именно в этом центре сформировалась религиозная и культурная сущность ашкеназского иудаизма, столицами которого стали Worms, Spire и Mainz.

Само имя — одно из тех, которые еврейские семьи носили в память о городе своего происхождения, прежде чем традиция стала передавать его из поколения в поколение через Лотарингию и Саар. Именно здесь, на восточных границах королевства, интересующая нас шошлет засвидетельствована в новое время. Мецкий иудаизм, опирающийся на мощную крепость Metz и её процветающую общину, составил один из великих центров французского ашкеназского мира: его раввины, печатники и купцы сделали город перекрёстком талмудической культуры и экономической жизни. Семейная память, продолжая память общины, видит предков Worms в среде торговцев и кредиторов, которым Старый порядок отводил узкое и шаткое место — между признанной полезностью и подчинённым статусом.

Первое имя, которое документы с достоверностью передают нам, — это имя Hayem Olry Worms, рождённый около 1730 года и умерший в 1812, женатый на Keile Levy. Из этого корня родится в Sarrelouis, а затем в Paris поколение, которое изменит судьбу семьи. Верность шошлет, забота о передаче имени и памяти через поколения — кардинальная добродетель, которую еврейская традиция называет zakhor, долгом помнить, — уже видна в этой терпеливой преемственности, связывающей лотарингских кредиторов с парижскими банкирами.

Основателем линии является Олри Хаим Вормс, ставший Олри Вормс де Ромий. Источники согласны между собой: Олри Вормс де Ромий, рожденный 19 сентября 1759 года в Саарлуи и скончавшийся в старом 5-м округе Парижа 7 мая 1849 года, был французским банкиром, президентом Центрального еврейского консистория Франции с 1826 по 1843 год, сын Хаима Олри Вормса (1730–1812) и его супруги Кейль Леви (1738–1805). Его судьба вмещает в себя весь век эмансипации.

Человек начала Революции, он сделал Париж театром своего восхождения. Обосновавшись банкиром в Париже в 1790 году, он принимает участие в создании Кассы текущих счетов в 1796 году, одного из учреждений-предшественников, подготовивших рождение Банка Франции. Это был решающий момент: еврей, рожденный в Лотарингии, еще несколько лет назад подчиненный ограничениям Старого порядка, участвует в строительстве финансовых институтов новой нации. Политическая эмансипация, которую историки показали открывшей еврейским семьям доступ в общественную и экономическую сферы, находит здесь раннее воплощение.

Жест, посредством которого Олри Хаим Вормс становится Олри Вормс де Ромий, сам по себе насыщен смыслом. Он приобретает замок Ромий и изменяет свое имя с Олри Хаим Вормс на Олри Вормс де Ромий; источники датируют это приобретение около 1797 года, вокруг замка Ромий-сюр-Сен. Это не просто имущественная операция: это включение еврейской семьи в земельный ландшафт Франции, утверждение национальной принадлежности через землю и имя.

Но величие Олри измеряется не только его состоянием. Его президентство в Центральном консистории с 1826 по 1843 год делает его одним из главных светских лидеров французского иудаизма во времена Реставрации и июльской монархии. Консистория, учреждение, унаследованное от наполеоновского декрета 1808 года, был площадкой, где согласовывались французское гражданство и религиозная верность — эта «логика эмансипации», которую историки описали как главную ставку современного иудаизма. Возглавляя почти семнадцать лет этот орган, Олри Вормс де Ромий выразил одну из самых постоянных добродетелей израильской традиции: участие в коллективной жизни, служение общине (клал Израэль), заботу о том, чтобы Закон и учреждение оставались живыми в обществе, которое открывалось. Известно, что благодаря своим последовательным бракам он был видным общественным деятелем: его третья жена была Флор Захари, дочь ювелира с улицы Сент-Мартен, что свидетельствует о его укоренении в ткани парижской еврейской буржуазии. Соединение в одном человеке банкира-строителя и религиозного лидера очерчивает модель, который его потомство будет развивать.

XIX век высокого еврейского банковского дела был веком альянсов. Семьи Фульд, Оппенгейм, Ротшильд, Ратисбонн, Авигдор и Вормс де Ромийи образовывали плотную сеть, где браки скрепляли как чувства, так и деловые преемственности. Линия, которая нас занимает, находится в центре этой матримониальной географии.

Наиболее документированный союз связывает Вормс де Ромийи с династией Фульд, происходящей из Мозеля. Банкир и политический деятель Бенуа Фульд, чья семейная справка напоминает, что он заседал как банкир и представитель, женился на Елене Оппенгейм, дочери Соломона Оппенгейма, основателя дома Sal. Oppenheim в Кельне. Не имея прямых потомков, Бенуа Фульд обратил свои чувства на своих племянниц. Согласно работам Института государственного управления, не имея потомков, Бенуа «приемлет» своих двух племянниц Ратисбонн, рожденных от союза страсбургского банкира и его золовки Шарлотты Оппенгейм, скончавшейся 9 января 1836 года: Зели, рожденной в 1831 году, и Элизы, рожденной в 1834 году, которая вышла замуж в 1855 году за Анри Феликса Луи Вормса де Ромийи, доктора права. Тот же источник уточняет вес этих альянсов в грубых терминах эпохи: приданое будущей невесты составляло 1,825 миллиона франков. Эта цифра достаточно показывает масштабы имущества, вовлеченного в игру, и выдающееся место, которое Вормс де Ромийи завоевали среди великих семей финансов.

Эти альянсы основывались не только на расчете. Они были частью древней этики, этики солидарности еврейских семей перед миром, долгое время враждебным, заботы о сохранении сплоченности меньшинства через взаимопомощь и верность. Там, где историки эмансипации подчеркивали логику интеграции в французскую буржуазию, следует также признать в этой сетке союзов сохранение общественного сознания: оставались вместе, женились между собой, не из замкнутости, а из общей памяти. Тот факт, что Анри Вормс де Ромийи был доктором права, свидетельствует к тому же о возрастании интеллектуальной компетентности линии, которая соединяла богатство с доступом к ученым профессиям, открытым гражданским равенством.

Следует упомянуть еще альянс с семьей Авигдор: Леонс Вормс де Ромийи (1808–1870) женился на Стефани Ребекке Авигдор, потомках знаменитой линии из Ниццы в еврействе южном. Эти браки ткали, преодолевая различие между ашкеназским иудаизмом Северо-Востока и южным иудаизмом, одну и ту же принадлежность к Израилю, подтверждая, что семья сумела сделать альянс орудием преемственности столько же, сколько и открытости.

Если первое поколение построило своё состояние в банковском деле и свой авторитет в Консистории, следующее поколение должно было прославиться в технической и индустриальной авантюре, которая преобразила Францию : железная дорога. Этот переход — от денег к рельсам — совершенно соответствует движению века, когда капиталы высшего еврейского банковского мира финансировали и направляли развитие великих сетей.

Ярчайшей фигурой в этом является Paul Worms de Romilly. Биографические архивы с точностью определяют его место в lignée : Paul Worms de Romilly — правнук Olry Worms de Romilly, банкира и крупного деятеля французской еврейской общины, и его третьей жены Flore Zacharie, дочери ювелира с улицы Saint-Martin ; он сын Léonce Worms de Romilly (1808-1870) и Stéphanie Rébecca Avigdor. Обученный, как указывает источник из Annales des Mines, в рамках государственной инженерии, он занимал высокие должности в железнодорожном секторе. Известно, что он был 28 января 1914 года председателем 2-й постоянной комиссии Комитета по технической эксплуатации железных дорог на 1916 и 1917 годы, и что национальное признание ему не было отказано, поскольку он был удостоен 20 января 1919 года звания командора ордена Почёта.

Этот путь иллюстрирует ещё одну добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит : экономическое действие, понимаемое не как накопление, но как вклад в общее дело, участие в совершенствовании материального мира — то, что еврейская мысль иногда обозначает идеей tikkoun, восстановления или завершения творения трудом человека. Инженер, организующий сети циркуляции целой нации, продолжает, по-своему светским образом, древний наказ строить и делать землю пригодной для жизни. Участие Paul Worms de Romilly в техническом государственном служении, увенчанное орденом Почёта, знаменует завершение столетия интеграции : линия из Меца была теперь в самом центре промышленного и административного аппарата Республики. Она совершила путь, который вёл от дарованной терпимости к полному участию в жизни города, как это анализируют историки французского еврейского гражданства.

К истории величия смешивается история катастроф. 18 июня 1910 года линия Worms de Romilly была поражена драмой, унёсшей с собой сразу три поколения. Источники генеалогические сохраняют точное повествование о ней. В одном и том же поезде оказались собраны дед, сын и внук: Paul Worms de Romilly, инженер, занимавший высокие должности в сфере железных дорог, его сын Adolphe Worms de Romilly (1870–1910), адвокат, и его внук Paul-Ernest Worms de Romilly (1904–1910), погибшие в железнодорожной катастрофе 18 июня 1910 года в Villepreux-Les Clayes.

В этой катастрофе таится трагическая ирония и символизм. Человек, посвятивший свою жизнь безопасности и организации железных дорог — тот самый, который возглавил бы комиссию по технической эксплуатации — нашёл смерть вместе со своим потомством в крушении поезда. Век железа, создавший благосостояние и славу линии, забрал у неё трёх её членов в один миг. Погребение этих трёх мужчин на кладбище Père-Lachaise в Париже отмечает на парижском камне точку, где семейная память соединяется с великим некрополем французской и еврейской буржуазии.

Этот траур связывает единственную судьбу Worms de Romilly с размышлением, которое еврейская традиция никогда не переставала вести: размышлением о хрупкости человека перед делом его рук и об обязанности памяти перед усопшими. Три имени — деда, перешагнувшего семидесятилетие, адвоката сорока лет, ребёнка шести лет — вписывают в историю семьи эту истину, что ни один успех не защитит от несчастья. Тщательное сохранение повествования о катастрофе, передача дат и связей родства свидетельствуют, наконец, о достоинстве памяти: еврейские семьи возвели zakhor в ранг повелительного требования, отказываясь позволить смерти стереть имя. Здесь традиция памяти и генеалогический архив встречаются и подтверждают друг друга.

По завершении этого пути следует вернуть линию́ к большому вопросу, который пронизывал французский иудаизм последних двух столетий: как быть полноправным гражданином, не переставая быть верным? Вормсы из Ромийи предлагают ответ, красноречивый уже в самих своих терминах. С одной стороны — фамилия, в которой дворец представляет францизацию, банковское состояние, вложенное в национальные учреждения, республиканские титулы и награды, учёные профессии. С другой — почти непрерывное председательство Центрального консистория в течение семнадцати лет, сеть альянсов, целиком вписанная в еврейский мир, преемственность имени и памяти, тщательно передаваемые.

Это двойственное принадлежание не обходилось без напряжения. Еврейские мыслители того времени неустанно осмысляли смысл эмансипации: была ли она свершением или растворением? Гершом Шолем размышлял об иллюзиях и надеждах современного иудаизма, о «симбиозе» с окружающим обществом, который мог быть верностью столько же, сколько и утопией. Йешаяху Лейбовиц со своей стороны напомнил, что иудаизм сводится ни к национальности, ни к культуре, но прежде всего держится верностью Закону. В свете этих размышлений траектория Вормсов из Ромийи предстаёт как случай, когда институциональная верность — консистория, общинные союзы — пришла противовесом мощному влечению буржуазной интеграции.

Было бы нечестно приписывать этой семье банкиров интенсивную жизнь талмудического учения или духовное произведение: источники не сохранили их следов, и честность велит не восполнять это молчание. Её вклад был иного порядка: это была коллективная ответственность и действие в городе. Руководя учреждениями французского иудаизма, финансируя начинания нации, получая доступ к профессиям права и инженерии, линия воплощала эту форму светской благочестивости, которой является служение — общине и стране. Там, без сомнения, заключается собственный способ, которым Вормсы из Ромийи участвовали в памяти Израиля: не через доктрину, но через вовлечение в мир, эту сопричастность коллективной жизни, которую еврейская традиция всегда считала одним из путей обыденной святости.

От Hayem Olry Worms, лоррейнского купца XVIII века, к Paul-Ernest Worms de Romilly, ребёнку, сбитому в 1910 году на рельсах, которые его семья помогала строить, протянулась история менее чем двух столетий, однако в ней сконцентрирована вся траектория современного французского иудаизма: выход из системы терпимости, вступление в гражданство, завоевание богатства и почестей, устойчивое стремление к укреплению институтов общины.

Если бы нам пришлось назвать добродетель, которую эта lignée выразила наиболее полно, это была бы причастность к коллективной жизни — служба общим учреждениям, учреждениям Израиля как и Франции. Olry Worms de Romilly, семнадцать лет возглавлявший Центральный консисторий, одновременно участвовавший в создании первых национальных банков; Paul Worms de Romilly, организовавший техническую эксплуатацию железных дорог целой страны: в обоих случаях — одна и та же готовность нести ответственность за общее благо, не наслаждаться успехом в одиночку, но ставить его на службу коллективности. Эту добродетель служения еврейская традиция пронесла сквозь века под именами klal Israël и avodah, служения; она соединяет скромную синагогу Меца с великими советами Республики.

История Worms de Romilly учит также хрупкости всякого величия. Имя, украшенное замком и орденом Почётного легиона, было и именем поезда, разбитого в один летний день. Остаётся память — и это, быть может, последнее слово, которое передаёт эта lignée: что долг помнить, zakhor, стоит больше, чем состояния, и что записывание имён, дат и союзов — это ещё один способ противостоять забвению, верность прошлому, которая составляет самое сердце традиции Израиля.