Семья Weintraub

Первоначальное значение Weintraub не вызывает особых сомнений. Немецкое слово Weintraube означает «виноградная гроздь» и представляет собой сложение германского Wein (вино, от латинского vinum) и Traube (гроздь). В ономастической традиции евреев-ашкеназов лексика, связанная с виноградной лозой, занимает особое место — по причинам одновременно символическим и практическим [Beider, A Dictionary of Ashkenazic Given Names].

Виноград и лоза — образы, глубоко укоренившиеся в еврейской культуре. Библия неоднократно уподобляет народ Израиля виноградной лозе (Исаия 5, Псалом 80), а вино занимает центральное место в еврейской литургии — от субботнего kiddoush до четырёх чаш Пасхального седера. Эта символическая нагрузка отчасти объясняет, почему имена, образованные от корня Wein-, пользовались такой популярностью в тот период, когда на рубеже XVIII–XIX веков власти Австрийской, Прусской и Российской империй обязали евреев принять наследственные фамилии.

Вместе с тем необходимо разграничить два соседних, но различных морфологических типа. Weintraub восходит к грозди (Traube), тогда как Weinreb / Weinrab / Weinrob — к лозе или побегу (Rebe, виноградное растение). Фонетическая близость и неточности при транскрипции нередко стирали эту границу: один и тот же чиновник актов гражданского состояния мог записать Weinrob там, где другой писал Weintrob, а трансатлантические миграции лишь усилили подобные смещения — уши американских чиновников иммиграционной службы упрощали и англизировали идишские созвучия [Beider, A Dictionary of Jewish Surnames from the Russian Empire].

Присвоение подобного имени определялось, как правило, административным соглашением, а не реальным родом занятий: среди носителей фамилии Weintraub виноградарей было ничтожно мало. «Декоративные», или орнаментальные, фамилии — составленные из приятных слов, связанных с природой, цветами, драгоценными камнями или виноградной лозой, — составляли обширную категорию среди патронимов, присваивавшихся евреям Центральной Европы, в отличие от фамилий, образованных от топонимов, отчеств или профессий. Weintraub принадлежит именно к этому пласту орнаментальных имён, что делает несостоятельными любые претензии на общее профессиональное происхождение [Encyclopaedia Judaica, ст. «Names»].

Чтобы понять распространение фамилии Weintraub, необходимо рассмотреть её появление в контексте масштабного административного процесса закрепления еврейских патронимов. Вплоть до конца XVIII века большинство евреев-ашкеназов не носили наследственных фамилий в современном смысле: их обозначали по имени с добавлением имени отца (например, Moshe ben Yaakov), иногда в сочетании с прозвищем, топонимом или указанием на общинную функцию.

Решающим переломным моментом стал Эдикт о веротерпимости Иосифа II и, в особенности, декрет от 23 июля 1787 года, обязавший евреев габсбургских территорий принять постоянные наследственные немецкие фамилии. Аналогичные меры последовали в Пруссии (эдикт 1812 года), а затем — позже и с бо́льшими неравенствами — в Российской империи, где закон 1804 года, а впоследствии и закон 1835 года сделали патроним обязательным. Именно в этих бюрократических условиях тысячи фамилий были массово образованы — нередко самими чиновниками — из немецких корней, в том числе многочисленные производные с Wein- [Encyclopaedia Judaica, ст. « Names »].

Австро-венгерская Галиция, Царство Польское и литовские губернии стали главными очагами этой ономастики. Weintraub встречается уже в первых метрических книгах XIX века — в населённых пунктах Восточной и Западной Галиции, в районах Варшавы и Łódź, а также в общинах Волыни и Подолии. Написание Wajntrojb, зафиксированное в польских актах, свидетельствует о фонетической транскрипции идишского имени в славянской орфографии, тогда как австро-венгерские реестры отдавали предпочтение германизированной форме Weintraub [по системам транскрипции, описанным Beider].

Эта двойная графическая традиция — германская с одной стороны, славянская с другой, при общей идишской основе — объясняет, почему одна и та же семья могла на протяжении двух поколений, в зависимости от смены государственной принадлежности, видеть своё имя записанным тремя или четырьмя различными способами. Генеалог должен поэтому рассматривать Weintraub, Weintrob, Vayntrob и Wajntrojb не как разные семьи, а как административные варианты одного и того же имени.

La дисперсия имени Weintraub точно отражает карту еврейских ашкеназских миграций XIX–XX веков. Из галицийских и польских очагов обозначились два главных потока. Первый, направленный на запад, привёл семьи в Вену, Берлин и крупные города Западной Европы. Второй, несравнимо более массовый, представлял собой великую трансатлантическую эмиграцию: между 1880 и 1924 годами около двух с половиной миллионов евреев из Восточной Европы достигли Соединённых Штатов, спасаясь от нищеты, правовых ограничений и погромов.

В этом потоке Weintraub пересекали Атлантику, высаживаясь главным образом через порт Нью-Йорка. Формирование плотных общин на Lower East Side Манхэттена, а затем в Бруклине и Бронксе стало почвой для стремительной американизации. Имя, считавшееся труднопроизносимым из-за немецкого звучания, то сохранялось в первоначальном виде, то сокращалось до Wein, то заменялось вовсе. Тем не менее форма Weintraub оставалась достаточно распространённой, чтобы в XX веке стать узнаваемой американской фамилией.

Наконец, третий поток направил ряд семей в Палестину — сначала османскую, затем подмандатную — в русле сионистских волн алии. Гебраизация имён, поощрявшаяся после создания государства Израиль в 1948 году, побудила некоторых носителей перевести или изменить свою фамилию — виноградная корень слова легко поддавалась ивритским эквивалентам, таким как Gefen (лоза) или Eshkol (гроздь). Другие, хранившие верность семейной памяти, сохраняли имя в его идиш-немецкой форме, что объясняет его присутствие в современном Израиле.

Следует подчеркнуть предположительный характер любой глобальной реконструкции: в отсутствие централизованного архива эти траектории восстанавливаются по аналогии с общими миграционными схемами ашкеназского еврейства, а не путём непрерывного поимённого прослеживания каждой ветви [по материалам сводных трудов об эмиграции евреев из Восточной Европы, Encyclopaedia Judaica].

Никакая история польской и галицийской еврейской фамилии не может обойти стороной разрыв 1939–1945 годов. Регионы, где носители фамилии Weintraub были представлены наиболее плотно, — Галиция, Центральная Польша, Волынь — оказались в числе территорий, наиболее жестоко опустошённых в ходе уничтожения. Польша, где до войны проживало крупнейшее в Европе еврейское население — около трёх миллионов человек, — стала свидетелем почти полного истребления этой общины [Yad Vashem ; Encyclopaedia Judaica, ст. « Holocaust »].

Центральная база имён жертв Катастрофы, созданная и поддерживаемая институтом Yad Vashem в Иерусалиме, содержит огромное число носителей фамилии Weintraub и её вариантов в числе погибших, происходивших из десятков населённых пунктов на территории современных Польши и Украины. Эти Страницы Свидетельства, заполненные выжившими и близкими, нередко остаются единственным письменным следом целых исчезнувших семей, а потому представляют собой первостепенный генеалогический источник для уничтоженных ветвей [Yad Vashem, Центральная база имён жертв].

Фамилия пережила эту катастрофу — поредевшей, но не стёртой. Выжившие, рассеянные после 1945 года по лагерям перемещённых лиц в Германии и Австрии, вновь двинулись в путь: в Израиль, Соединённые Штаты, Канаду, Австралию или Латинскую Америку. Так сложилась современная география фамилии Weintraub — как результат двойного перемещения: великой эмиграции до 1924 года, с одной стороны, и рассеяния уцелевших после Катастрофы — с другой. Любое серьёзное генеалогическое исследование этой линии должно учитывать этот коренной разрыв, делающий несостоятельной иллюзию непрерывной преемственности, восходящей к деревням происхождения.

Среди наиболее известных современных носителей этого имени выделяется Jerry Weintraub (1937–2015), американский кинопродюсер и импресарио. Родившийся в Бруклине в еврейской семье и выросший в Бронксе, он воплощает типичный путь восхождения, характерный для потомков нью-йоркских иммигрантов-ашкеназов. Начав карьеру как агент и музыкальный продюсер, он организовывал гастроли ведущих артистов, прежде чем утвердиться в Голливуде [по данным публичных биографических источников].

Его кинематографическая карьера была отмечена рядом кассовых успехов, среди которых сага Ocean's Eleven (2001) и её продолжения, снятые в сотрудничестве с режиссёром Steven Soderbergh и звёздным составом во главе с George Clooney и Brad Pitt. Яркая, незаурядная личность американского шоу-бизнеса, он опубликовал мемуары и стал героем документального фильма о своём пути. Он скончался в 2015 году. Его судьба наглядно показывает, как фамилия, возникшая в местечках Восточной Европы, оказалась — за два-три поколения — в самом сердце американской массовой культуры.

Другая фигура, упомянутая в справке, — Amir Weintraub, израильский теннисист, родившийся в 1986 году. Выступая за Государство Израиль в профессиональном туре и в Кубке Davis, он свидетельствует об укоренённости этой фамилии в современном израильском обществе — со стороны той ветви, которая избрала путь aliyah, а не эмиграцию в Америку [по данным публичных спортивных источников].

К этим именам следует добавить — в интеллектуальной и научной сфере — различных Weintraub, оставивших след в американской академической науке XX века, что подтверждает весомое присутствие этой фамилии в университетских кругах США. Это явление вполне согласуется с традиционной ставкой еврейских семей-иммигрантов на образование как главный инструмент интеграции и социального восхождения.

За пределами задокументированной истории имя Weintraub несёт мемориальную нагрузку, которую семьи передают из поколения в поколение. В устной традиции многих ветвей охотно рассказывают, что предок-эпоним был торговцем вином, трактирщиком или виноградарём — предание привлекательное, однако ономастические исследования призывают принимать его с осторожностью: подавляющее большинство украшательных имён на Wein- были присвоены вне всякой связи с реальным занятием. Традиция и архив здесь перекликаются, взаимно уточняя друг друга: виноградарский смысл имени несомненен, но виноградарское ремесло предка в большинстве случаев является реконструкцией a posteriori [Beider, A Dictionary of Ashkenazic Given Names; Encyclopaedia Judaica, ст. «Names»].

Разнообразие написаний, далеко не будучи простым архивным курьёзом, само по себе стало объектом Памяти. Одна ветвь с гордостью отстаивает написание Weintrob как знак галицийского происхождения; другая сохраняет польскую форму Wajntrojb как нить, связывающую с покинутым местечком; третья, американизировавшись, закрепила Weintraub в документах Ellis Island. Эти варианты функционируют как маркеры идентичности, каждый из которых рассказывает о фрагменте семейного пути. Наконец, идишская передача ווײַנטרויב (Vayntroyb) остаётся для многих печатью языка и поглощённого временем мира.

Восстановить линию Weintraub означает поэтому скрестить источники: галицийские и польские акты гражданского состояния, списки пассажиров судоходных компаний, американские переписи, Страницы свидетельства Yad Vashem и устную семейную память. Ни один из этих источников, взятый в отдельности, не достаточен; лишь их терпеливое сопоставление позволяет отделить переданное от установленного и вернуть каждой ветви её собственный облик.

Имя Weintraub, «гроздь винограда» на языке ашкеназских местечек, вмещает в несколько слогов целую коллективную историю. Рождённое из недр имперской бюрократии, принудившей евреев Центральной Европы принять постоянные фамилии, питаемое библейской символикой виноградной лозы, рассеянное великими миграциями и усечённое Катастрофой, а затем собравшееся заново на берегах Америки и в Государстве Израиль, — оно являет собой поразительный конспект главных движущих сил еврейской истории Нового времени.

Наше исследование намеренно отказалось от иллюзии единой непрерывной линии. Weintraub, Weintrob, Vayntrob, Wajntrojb, Weinraub, Weinrab и Weinrob образуют не столько одну семью, сколько созвездие семей, объединённых именем и историческими механизмами, которые это имя породили, и рассеянных по свету географией и несчастьем. Именно это противоречие — между единством имени и множественностью судеб — и составляет богатство «Великой Книги». Грядущим поколениям предстоит продолжать это исследование — ветвь за ветвью, архивный документ за архивным документом, свидетельство за свидетельством, — чтобы ни одна ягода не потерялась из грозди.