Семья Wedeles

Наиболее примечательная черта линии Wedeles заключается в самом её имени. В отличие от большинства еврейских ашкеназских фамилий, происходящих от мужского имени (Abramson, Mendelssohn), ремесла или места, Wedeles восходит к имени женскому. Это образование, называемое матронимическим, является одной из характерных особенностей еврейской ономастики Праги и Богемии.

Основа Wedel- с большой долей вероятности отсылает к женскому именю на идише, уменьшительному, предположительно восходящему к германскому корню или к гипокористике таких имён, как Edel («благородная»), столь распространённому среди еврейских женщин Центральной Европы. К этой основе присоединяется окончание -es (или -s) — показатель германского притяжательного родительного падежа: Wedeles означало бы таким образом «[сын, дом] Wedel». Этот словообразовательный механизм в точности параллелен другим известным пражским матронимам — Perles (от Perl), Edeles (от Edel — из которого произошло имя великого комментатора Samuel Edels, «Maharsha»), Giteles (от Gitel) или Mireles (от Mirel).

Формальное родство с Edeles заслуживает особого внимания, поскольку оно освещает сам механизм: Samuel Eliezer ben Judah ha-Levi Edels, выдающийся талмудический авторитет XVI века, обязан своим прозванием Edels имени своей супруги — или тёщи — Edel, которая финансировала и покровительствовала его годам учения. По всей видимости, тот же социальный механизм лежал у истоков возникновения фамилии Wedeles: женщина по имени Wedel, влиятельная мать или супруга, дала своё имя потомкам, которые его сохранили.

Эта практика не была маргинальной. Историография Праги подчёркивает, насколько еврейская община города являлась очагом культурных инноваций и переплетённых идентичностей, где имена несли след сложных семейных структур [Spector, 2000]. Устойчивость матронима во времени — на протяжении нескольких поколений раввинов и типографов — свидетельствует о престиже, связанном с этим именем, ставшим знаком учёного дома, признанного в гетто.

Следует, однако, сохранять осторожность: ни один источник не донёс до нас образа эпонимной Wedel. Её существование выводится из логики ономастики, а не из архивного документа. Мы находимся здесь в области вероятного, а не установленного, на той границе, где наука об именах восполняет молчание метрических книг.

Чтобы понять линию Wedeles, необходимо обозначить контекст: еврейская Прага XVI, XVII и XVIII веков — одна из наиболее блистательных общин ашкеназского еврейства. В эпоху Габсбургов еврейский квартал — Judenstadt, впоследствии нареченный Josefov — был населён плотной общиной, организованной в братства, академии (yeshivot) и мастерские.

Два института составили интеллектуальную славу города. Прежде всего — талмудические академии, руководимые учителями, чья слава простиралась на всю Центральную Европу: от Maharal (Judah Loew ben Bezalel) до великой фигуры XVIII века — Ezekiel Landau, автора Noda Biyehudah и главного раввина Праги, чей галахический авторитет распространялся на всю Богемию и Моравию. Историк Sharon Flatto показала, сколь глубоко эта раввинистическая Прага сочетала строгость талмудического права с интенсивной каббалистической культурой, превращая город в уникальный духовный перекрёсток [Flatto, 2010].

Затем — еврейское книгопечатание. Прага с начала XVI века стала одним из первых центров печати еврейских книг к северу от Альп. Знаменитая династия печатников Gersonides (семья GersonI / Katz) выпускала здесь уже с 1512 года литургические и талмудические издания замечательной типографской красоты. Вокруг этих мастерских вращался целый мир корректоров, вычитчиков (magihim), типографов и меценатов — должности, нередко занимавшиеся учёными, сведущими в Талмуде. Именно в этой среде, на пересечении yeshiva и типографской мастерской, линия Wedeles обрела своё призвание и честь как семья «раввинов и печатников».

Этот мир не был неподвижен. Исследования Maoz Kahana о движении «от Праги к Пресбургу» осветили мобильность раввинских элит Богемии и Моравии в направлении Венгрии (Bratislava/Presbourg), а также то, как галахическое письмо приспосабливалось к меняющемуся миру [Kahana, 2015]. Учёные семьи Праги расселялись таким образом в сторону Nikolsburg, Presbourg, Вены и далее, неся с собой свои имена и традиции учёности. Линия Wedeles причастна этому движению людей, книг и знания, которое отличает еврейство Центральной Европы в Новое время.

Основополагающая запись характеризует Wedeles как «семью раввинов и печатников». Это двойное призвание отнюдь не случайно: в барочной Prague талмудическая учёность и книжное ремесло были неразрывно связаны. Напечатать трактат Талмуда, издание Choulhan Aroukh или молитвенник требовало глубокого знания текста, его вариантов и христианской цензуры. Корректорами в типографиях служили раввины; раввины, в свою очередь, надзирали за прессами.

Есть все основания отнести Wedeles к этой промежуточной учёной элите гетто. Семья, носящая это имя, прослеживается в раввинской и типографской ткани пражского общества XVII–XVIII веков — в эпоху, когда процветали печатные мастерские Judenstadt и когда академии воспитывали целые поколения талмудистов. Контекст, описанный Flatto, — сообщество, в котором раввинская наука и книгопечатание питали друг друга, — делает подобную характеристику вполне обоснованной [Flatto, 2010].

Здесь необходимо сделать одно методологическое признание. Генеалогические источники, которыми мы располагаем в настоящем корпусе документов, обильно освещают сефардские и североафриканские линии — семьи Encaoua, Ankawa и родственные им, изученные платформой Encaoua, Geneanet и Foundation for Sephardic Studies. Эти труды, как и ономастические своды Joseph Toledano о фамилиях евреев Северной Африки [Toledano, 2003] [Toledano, 1999], представляют собой образец генеалогической учёности — однако они относятся к иному миру: сефардскому Магрибу, а не ашкеназской Bohême Wedeles.

Эта документальная асимметрия сама по себе поучительна. Она напоминает, что генеалогия ашкеназского рода из Prague восстанавливается иными путями: общинными регистрами (pinkassim), колофонами печатных изданий, надгробными плитами старого еврейского кладбища, списками членов братств. Фигура эпонимной Wedel, поколения корректоров и раввинов, носивших это имя, по большей части остаются в тени — засвидетельствованные контекстом, а не именными документами. Поэтому данную главу мы считаем вероятной: она основана на исторической связности среды, а не на цепочке именных актов.

Особенность имени Wedeles побуждает к сравнительному размышлению о еврейских матронимах, образующих самостоятельную главу ономастической науки. Если употребление имени матери редко встречается в большинстве патриархальных культур, то у евреев-ашкеназов оно приобрело особое распространение, в котором Прага и Богемия сыграли значительную роль.

Этому явлению способствовало несколько факторов. Прежде всего — экономическая роль женщины: во многих семьях жена вела торговлю, пока муж посвящал себя изучению Торы, воплощая идеал kollel задолго до его оформления. Домохозяйство было известно под именем женщины, которая его содержала. Далее — вдовство: вдова, стоявшая во главе дома, естественным образом передавала своё имя детям. Наконец — собственный авторитет некоторых праматерей, чьё имя составляло честь для их потомков.

Так складывается целое семейство патронимов: Edeles (от Edel), Perles (от Perl), Gnendeles, Sosskind, Rivkes (от Rivka — которое, вопреки распространённому мнению, не восходит к знаменитому комментатору Choulhan Aroukh Моисею Исерлесу, «Рема», зато происходит от его современника Moshe Rivkes, автора Béer ha-Gola), Beiles, Toybes. В этом ряду Wedeles занимает своё место с безупречной морфологической закономерностью: женская основа + родительный падеж -es.

Подобный способ именования причастен к тому, что историки Праги описывали как культурную инновацию внутри множественных и подвижных идентичностей, где имя кодирует точные социальные и семейные структуры [Spector, 2000]. Матроним — не просто ярлык: это окаменевший след семейной истории, в которой женщина была некогда осью дома.

В качестве поучительного контрапункта сефардская ономастика подчиняется иной логике. Труды Joseph Toledano показывают, что североафриканские имена происходят преимущественно от топонимов, ремёсел, арабских или берберских прозвищ либо от притязаний на принадлежность к престижным родам — матронимы в них значительно реже [Toledano, 1999]. Сравнение отчётливо выявляет, по контрасту, ашкеназскую и пражскую специфику, достойным свидетелем которой служит Wedeles.

Как и многие имена, рождённые в пражском гетто, Wedeles разделил диаспорную судьбу: рассеяние. Еврейские семьи Богемии не оставались застывшими в Judenstadt. Законы Габсбургской империи — в первую очередь Familianten-Gesetze, ограничивавшие число еврейских семей, имевших право вступать в брак в Богемии и Моравии, — вынуждали младших сыновей к эмиграции. Многие уходили в Венгрию, Австрию, Германию, а позднее — на земли Запада.

Движение «из Праги в Прессбург», описанное Maoz Kahana, illustrирует эту миграцию учёных элит в Венгрию, где они заново основывали академии и хранили свои традиции учёбы [Kahana, 2015]. По аналогии с другими пражскими раввинскими семьями можно предположить, что носители имени Wedeles также следовали этими путями, унося с собой Память о доме учёных мужей. Эта часть Истории относится скорее к переданной памяти, нежели к плотному архивному документу: при отсутствии непрерывной документальной цепи она восстанавливается по общей картине движения богемских линий.

Сама орфография имени несёт следы этих странствий. Переход с идиша и немецкого на другие языки принятия порождал варианты: Wedeles, Wedeless, порой латинизированные или упрощённые формы. Однако каждый вариант сохраняет читаемым исходный женский корень — неизгладимую подпись пражского происхождения.

Наконец, необходимо сказать о трагическом разрыве. Еврейские общины Богемии и Моравии, носившие это и многие другие имена на протяжении столетий, были уничтожены Катастрофой. Старое еврейское кладбище Праги с его тысячами переплетённых надгробий остаётся великой каменной книгой, где покоятся поколения гетто, — и где среди стольких высеченных матронимов, быть может, дремлет Память о Wedeles. То, что модерность и катастрофа рассеяли, имя сберегает: женское имя, Wedel, ставшее навечно печатью одной линии.

Au terme de ce parcours, la lignée Wedeles se présente comme un témoin éloquent de l'histoire juive d'Europe centrale. Son nom, matronyme pragois forgé sur le prénom féminin Wedel, condense à lui seul une sociologie : celle d'une communauté où les femmes pouvaient être le pivot de la maison, et où la postérité honorait leur mémoire en portant leur nom. Sa double vocation de rabbins et d'imprimeurs l'inscrit au cœur du génie de Prague, cette ville où l'académie talmudique et l'atelier d'imprimerie se prêtaient mutuellement leurs lettrés [Flatto, 2010].

По завершении этого пути линия Wedeles предстаёт красноречивым свидетелем еврейской истории Центральной Европы. Её имя — пражский матроним, образованный от женского имени Wedel, — само по себе воплощает целую социологию: общины, где женщины могли быть опорой дома, и где потомки чтили их память, нося их имя. Двойное призвание раввинов и печатников вписывает её в самое сердце пражского гения — этого города, где талмудическая академия и типографская мастерская взаимно обменивались своими учёными [Flatto, 2010].

Мы действовали с осторожностью. Там, где исторический контекст говорит ясно и громко — Прага академий и еврейской книги, механика ашкеназских матронимов, рассеяние богемских семей в сторону Presbourg и далее [Kahana, 2015] [Spector, 2000], — мы утверждали. Там, где именной архив молчит, мы говорили о вероятном и передавали его как таковое, отказываясь измышлять генеалогию, которой источники не дают. Эта честность не умаляет повествования: она гарантирует его достоинство.

Имя Wedeles продолжает таким образом шептать то, что всегда шептало: что некогда одна женщина в гетто Праги была достаточно значительной особой, чтобы её сыновья и сыновья её сыновей носили её имя. В этом простом факте — вся сдержанная величественность одной линии.