Семья Vitta Zelmann

Фамилия Vitta Zelmann несёт в себе след встречи. Первый элемент, Vitta, — один из наиболее засвидетельствованных еврейских итальянских имён: это народное имя, соответствующее ивриту Ḥayyim («жизнь»), романизированный калька, частый в общинах Пьемонта, Венеции и Тосканы. Его присутствие в реестре Schaerf 1925 года подтверждает, что оно входило в признанный ономастический фонд итальянского еврейства [Schaerf, 1925]. Второй элемент, Zelmann, восходит напротив к ашкеназскому корню: это вариант Zalman, идишская форма имени Salomon (Shelomo), широко распространённая среди евреев германоязычных земель.

Сочетание обоих компонентов — не случайность: оно рассказывает в масштабе одной фамилии саму географию итальянского еврейства. Альпы никогда не были герметичным барьером, и ашкеназские семьи рано обосновались в северной Италии — в Падуе, Вероне, Пьемонте, где постепенно слились в уже структурированную ткань общинной жизни. Сохранение в составной фамилии ашкеназского корня — Zelmann — в сочетании с итальянским именем — Vitta — свидетельствует о браке, альянсе или двойной принадлежности, осознанно сохраняемой через поколения.

Здесь проступает первое достоинство, которое еврейская традиция несла везде: верность имени как верность памяти. Назвать Ḥayyim-Vitta — значит благословить жизнь; сохранить Zelmann — значит отказаться забыть происхождение. Yerushalmi блистательно показал, что для Израиля помнить — не способность, но заповедь [Yerushalmi, 1984]; двойная фамилия подобного рода — её скромное повседневное воплощение.

Чтобы понять Vitta Zelmann, необходимо восстановить мир их сподвижников. Италия первого Нового времени приютила мозаику общин — автохтонных италким, ашкенази из альпийских долин, сефардов, изгнанных из Испании после 1492 года и из Португалии после 1497 года — которые иногда сосуществовали в одном городе. Robert Bonfil показал, насколько еврейская жизнь эпохи Возрождения, далеко не являясь простым преследуемым пережитком, была живой культурой, обладавшей собственными институтами, ссудными кассами, школами и талмудическими академиями [Bonfil, 1994].

Эта общественная жизнь культивировала особые добродетели. Прежде всего участие в жизни коллектива: ḥevrot, благотворительные братства, обеспечивали приданое бедным девушкам, уход за больными, погребение мертвых — gemilut ḥasadim, это деятельная доброта, которую иудаизм ставит в вершину своих ценностей. Затем забота о Законе: итальянские равины выносили галахические решения, чей авторитет простирался далеко за Альпы. Семья, подобная Vitta Zelmann, вписанная в эту ткань, необходимо участвовала в этих институтах; это установленный факт рамок, который оправдывает умозаключение, а не наоборот.

Книга и рукопись занимали центральное место в этой культуре. Giulia Tamani описала расцвет озаглавленных еврейских рукописей, произведенных в Италии, где искусство священного письма встречалось с эстетической утонченностью Возрождения [Tamani, 2010]. В этом мире вклад в знание — талмудическое, философское, литературное — был возвышенной формой служения Божественному. Colette Sirat напомнила, что средневековая еврейская философия дошла до нас благодаря терпению переписчиков и читателей, которые передавали её из рук в руки [Sirat, 1983].

Если имя Vitta особенно укоренено в Пьемонте и Тоскане, то это потому, что эти регионы концентрировали в XVI, XVII и XVIII веках значительную часть еврейской экономической жизни. Герцогство Савойя, а затем Сардинское королевство терпимо относились к общинам в Турине, Казале-Монферрато, Алессандрии и Верчелли; тосканские Медичи создали вокруг Ливорно уникальный центр.

Здесь необходимо упомянуть Ливорно — этот порто-франко, куда была призвана переселиться португальская еврейская Нация привилегиями Ливорнинов конца XVI века. Lionel Lévy проследил его исключительную судьбу от основания до исчезновения «последнего из ливорнийцев» [Lévy, 1996] [Lévy, 1999]. Ливорно был лабораторией терпимости: сефардские купцы, итальяким и ашкеназы развернули здесь интенсивную экономическую деятельность, связывая Средиземноморье с Атлантикой и Северной Африкой. Если Vitta Zelmann принадлежали к этой сети — правдоподобная гипотеза для семьи с итало-ашкеназским составным именем — то их особая добродетель была в честной экономической деятельности и отношении к иностранцу: ибо ливорнийская торговля покоилась на доверии, данном слове и гостеприимстве к купцу, пришедшему издалека.

Это измерение связывает линию с кардинальной ценностью памяти Израиля: заповедью любви к иностранцу, повторяемой в Торе чаще, чем любая другая. Еврейские порты современного Средиземноморья — Ливорно, позже Тунис — были местами, где это повелевание становилось торговой и социальной практикой столько же, сколько религиозным принципом [Lévy, 1999].

Помимо торговли, еврейская Италия была землей учения. Академии Падуи, Мантуи, Венеции и Феррары подготовили поколения раввинов, врачей и философов. Этот культ знания не был украшением: он проистекал из убеждения, что изучение Torah само по себе является актом благочестия. Maurice-Ruben Hayoun и Colette Sirat показали, как еврейская философия от Маймонида к его итальянским продолжателям стремилась примирить разум и Откровение [Hayoun, 2023] [Sirat, 1983].

Передача этого знания осуществлялась через рукопись и печатную книгу. Италия была одним из первых центров еврейской типографии, а образованные семьи содержали библиотеки и переписчиков. Giulia Tamani подчеркнула утонченность итальянских рукописей, где красота служила святости [Tamani, 2010]. Такая линия, как Vitta Zelmann, если она насчитывала — как столько семей среднего ранга — учителя школы, ḥazzan или члена конфрерии, участвовала в этом коллективном деле передачи.

Здесь связывается и другая добродетель: смирение безымянного передатчика. Память Израиля переносилась не только великими именами; еще более она переносилась бесчисленным множеством отцов, которые учили своих сыновей, неизвестными переписчиками, учителями ḥeder. Léon Askénazi и Armand Abécassis настаивали на этом: еврейская традиция живет своей передачей из поколения в поколение, цепью, где каждое звено столь же значимо, как и следующее [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. Семья без великого человека могла таким образом быть верным звеном — и это величие другого порядка.

Еврейские общины Италии не жили в изоляции от истории. Гетто, навязанное с XVI века во многих городах, заключало, но не уничтожало; эмансипация в XIX веке открыла двери и иногда разрушила старую солидарность. Затем пришла расколдовка расовых фашистских законов 1938 года и Шоа, которая поразила итальянское еврейство в его сердцевине и рассеяла целые семьи. Работа по сохранению памяти, проводимая такими учреждениями, как Memoria Ebraica e Educazione, напоминает о масштабах этого разрыва и о долге назвать тех, кто исчез [Natanson, 1997].

Сама публикация реестра Schaerf в 1925 году вписывается в это движение осознания: переписать имена означало предчувствовать, что они могут стереться. То, что имя Vitta Zelmann в нем фигурирует, само по себе является актом сохранения. Здесь необходимо честно признать молчание: мы не знаем ни того, сколько носителей этого имени пережили XX век, ни того, что с ними произошло. Эти темные пятна — не пробелы, которые нужно заполнить вымыслом, а шрамы, которые следует уважать.

Средиземноморье предлагало и пути преемственности. Итальянские диаспоры, распространившиеся на Северную Африку — Тунис, Тлемцен, Сиди Бель Аббес — связали итальянский иудаизм с магрибинским иудаизмом, как показали работы, посвященные Тлемцену и Сиди Бель Аббесу [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès], и история португальской Нации в Тунисе, изученная Lionel Lévy [Lévy, 1999]. Нет никаких доказательств того, что Vitta Zelmann следовали этими путями; но они напоминают, что рассеяние было также для Израиля способом выжить и начать заново.

По итогам данного исследования род Виттов Цельманна остаётся скромным — без выдающихся фигур, выявленных архивами, без непрерывной восстанавливаемой генеалогии. Но именно эта скромность составляет его подлинность. Род принадлежит той огромной части еврейских семей, которые не оставили трактатов и знаменитых раввинских династий, но стали той почвой, на которой выросла вся культура Израиля.

Из всего того, что еврейская традиция пронесла сквозь века, род Виттов Цельманна выразил прежде всего верность передачи — ту тихую добродетель, что объединяет память о имени, настойчивость в мире, разломанном разрывами, и смирение безымянного звена в цепи поколений. Само его имя говорит об этом: Vitta — жизнь; Zelmann — сохраненное ашкеназское наследие — переданная жизнь и оберегаемое происхождение. В этом род Виттов Цельманна воплощает фундаментальный императив, сформулированный Йеруша́льми: Zakhor, помни [Yerushalmi, 1984]. Их история, состоящая из скудных архивов и осознанного молчания, — фрагмент великой коллективной памяти Израиля, где каждое сохраненное имя — победа над забвением.