Семья Verona

Фамилия Verona соответствует древней и хорошо засвидетельствованной логике в мире итальянских евреев: логике имени, происходящего от места происхождения. Когда семья покидала город — из-за изгнания, высылки или экономической миграции — она несла с собой в восприятии окружающих название своего происхождения. Так возникли Ancona, Modena, Pisa, Rimini, Volterra и, следовательно, Verona. Samuele Schaerf, чей труд 1925 года остается эталоном для итальянской еврейской ономастики, прямо относит это имя к фамилиям, носимым евреями полуострова.

Город, давший имя этой линии, сам обладает историей евреев замечательной глубины. Присутствие еврейской общины в Вероне очень древнее и документировано по крайней мере с 978 года, хотя она временами удалялась оттуда, пока в 1408 году Венецианская республика официально не разрешила ее поселение в городе, предоставив ей также возможность заниматься ростовщичеством. Это пересечение — традиция имени, носимого семейной памятью, архив общины, датируемой X веком — вот что составляет честность этой главы: имя вероятно, город установлен, и их встреча освещает одно через другое.

Назвать человека в честь его города — это уже, в еврейской традиции, вписать индивида в коллективность. Топонимическое имя говорит о принадлежности раньше, чем говорит о личности. Оно напоминает, что линия Verona никогда не могла быть мыслима вне kehillah, общины, этого солидарного тела, где благотворительность, молитва и учение организовывались вместе. В этом простое имя уже несет первую из добродетелей, которые будут проходить через эту книгу: участие в коллективной жизни, идею о том, что спасаться нельзя в одиночку.

История, из которой проистекает имя Verona, уходит корнями в долгое Средневековье, когда евреи северной Италии занимали одновременно уязвимое и существенное положение. После венецианского разрешения 1408 года веронская община структурировалась вокруг деятельности, которую христианское общество, хотя и осуждало, не могло не доверить ей: ростовщичество и торговлю деньгами. Robert Bonfil показал, насколько в эпоху Ренессанса положение итальянских евреев было сформировано этой двойственностью — терпимые за их экономическую полезность, стеснённые религиозным подозрением, но способные в стенах своих общин вести интенсивную интеллектуальную и духовную жизнь.

Эта экономическая жизнь была не только претерпеваема; для северных общин она стала инструментом коллективного выживания. Еврейские ломбарды финансировали также через общинное налогообложение благотворительные учреждения: братства помощи больным, приданое для бедных девушек, поддержку путешественников. Экономическая деятельность у евреев Венеции регулярно преобразовывалась в организованную благотворительность — цедаку, этот долг справедливости, который израильская традиция не отличает от милостыни, ибо давать там есть акт праведности прежде, чем жест сострадания.

Средневековая Верона, однако, была не мирным убежищем. Attilio Milano в своей авторитетной Storia degli ebrei in Italia проследил неровный ритм этого присутствия евреев на Севере, состоящий из заинтересованных приёмов и жестоких изгнаний, в зависимости от проповедей, политических обстоятельств и давления Церкви. Родовая линия Verona, хотя и берёт своё имя от этого города, черпает из этой истории также горький урок и силу: силу общин, которые меж двумя эдиктами неустанно перестраивали свои школы и синагоги.

Главное событие в памяти еврейской общины Вероны — создание гетто на рубеже XVI и XVII веков. Гетто было установлено в Вероне в 1599 году вследствие угрозы высылки. Ограничение свободы передвижения, введённое во всей католической Италии после буллы Paul IV 1555 года, достигло таким образом города на Адиже. В 1604 году в районе между via Mazzini и площадями Erbe и Portici был учреждён квартал, где евреи Вероны — и, вероятно, предки lignée, носящей его имя — были обязаны проживать.

Но память Вероны превратила это унижение в праздник. Общине удалось получить право хранить ключи — событие, которое евреи Вероны в XVII и XVIII веках отмечали ежегодным торжеством. Эта деталь не просто анекдотична: она раскрывает еврейский способ переживания испытания. Доверить узникам ключ от их собственного заключения означало оставить им часть достоинства; а преобразовать эту уступку в ежегодное празднество, наподобие местного « Purim », означало отказать угнетателю в последнем слове. Израильская традиция знает такие праздники спасения, когда община фиксирует в календаре память об избежанной опасности. Lignée Verona, если она жила в этом гетто, разделяла эту особую добродетель: способность освящать время и превращать страх в благодарность.

Человеческая цена заключения оставалась, однако, высокой. Община понесла многочисленные потери — около 200 человек — во время великой чумы, поразившей север Италии в 1630-х годах. За этой цифрой следует угадать сложную ткань семей, похоронных братств и забот о умирающих: ибо в гетто, где скученность делала бедствие ещё более смертоносным, уход за больными и захоронение мёртвых согласно Закону были проявлением благочестия, которое не колебалось даже в разгар ужаса.

Конец XVIII века разрушил стены. Одним из знаменательных событий в истории веронского гетто был штурм и поджог его христианами в 1797 году; в целом санитарные и структурные условия гетто оставались постоянно бедственными. В этом же году французская революционная волна потрясла старый порядок. Ситуация изменилась с Наполеоном, который признал за евреями равные права и упразднил гетто. Евреи Вероны выходили из двухсотлетнего заключения.

Эмансипация не была линейной. Под австрийским господством они подвергались дальнейшим дискриминациям, которые тем не менее закончились с итальянским объединением. Gadi Luzzatto Voghera описал долгие и ожесточённые дебаты, сопровождавшие в период между 1781 и 1848 годами этот путь к гражданскому равенству евреев Италии — дебаты, в которых разыгрывалось определение самой современной гражданственности. Равенство имело свою цену, как указывает название его работы: цену интеграции, иногда стирания в нации, которая наконец принимала своих евреев как граждан.

Возвращённая свобода оказалась плодотворной. Именно в XIX веке в Вероне появляются крупные еврейские личности — Cesare Lombroso, Achille Forti и Eugenia Vitali Lebrecht — в то время как община растёт до более чем тысячи членов. Ботаник и учёный Achille Forti, натуралист и криминолог Cesare Lombroso воплощают это расцвет научного знания, который стала возможен благодаря эмансипации: освобождённые из гетто, евреи Вероны смогли наконец явить миру ту жажду учения, которую традиция Израиля питала в течение веков за закрытыми дверьми. Талмудическое знание гетто продолжалось таким образом, преображённое, в университетское и научное знание, предложенное всему городу.

Открытие XIX века имело обратную сторону: рассеяние. Община начала приходить в упадок в конце XIX века: в 1909 году в ней было не более 600 евреев, а в 1931 году их было всего 429. Это движение было парадоксальным, но логичным: успешная интеграция растворила необходимость сосредоточенной общинной жизни. Когда войска Наполеона прибыли в 1797 году, стены гетто были снесены, но евреи уже в значительной степени покинули квартал, что свидетельствовало об их включении в экономическую и социальную жизнь Вероны.

Это включение было также культурным. Оно проявилось в культурной жизни благодаря музыкантам Giacobbe Bassini Cervetto и его сыну Giacomo. Вклад веронских еврейских семей в музыку и литературу свидетельствует о скромной, но реальной добродетели: участие в общем благе города, идея о том, что еврейская культура никогда не расцветает полностью в замкнутости, но в диалоге с городом, который её окружает. Семья по имени Verona, независимо от её занятия, принадлежала этому движению общины, которая, выйдя из своих стен, предпочла внести свой вклад, а не отгородиться.

Место культа оставалось бьющимся сердцем этого маленького мира. Веронская синагога немецкого обряда находится в историческом центре на via Portici, боковой улочке via Mazzini, и была отреставрирована в 2002 году; при ней находится небольшой музей. Этот ашкеназский обряд, унаследованный от общин, пришедших из германских земель по ту сторону Альп, напоминает, что Верона была перекрёстком, местом встречи различных традиций еврейского мира — и что верность Галахе, Закону, передавалась там в её собственных формах из поколения в поколение.

XX век принес общине Вероны самые ужасные испытания. После издания фашистских расовых законов 1938 года, детально задокументированных Michele Sarfatti, Enzo Collotti и Marie-Anne Matard-Bonucci, итальянские евреи — граждане с момента Объединения Италии — были жестоко лишены прав, исключены из школ, профессий и общественной жизни. Fabio Isman собрал документы этого административного преследования, этой бюрократии исключения, которая предшествовала убийству; Mario Avagliano и Marco Palmieri запечатлели его личные отголоски в дневниках и письмах самих преследуемых.

Верона сыграла в этой истории зловещую роль: именно там в ноябре 1943 года состоялся конгресс республиканской фашистской партии, который закрепил исключение евреев из «национального сообщества» и подготовил их выдачу нацистам. Город гетто 1599 года стал городом манифеста смерти. Преследование обрушилось на маленькую веронскую общину с безжалостной силой. Сорок пять веронских евреев были депортированы нацистами-фашистами. По другим подсчетам, тридцать один веронский еврей был депортирован и убит во время Холокауста. Расхождение между этими цифрами — не противоречие, а свидетельство самой сложности подсчета жертв: Liliana Picciotto посвятила свою Libro della memoria установлению, поименно, списка депортированных из Италии, труд восстановления справедливости, возвращающий каждой жертве ее личность вопреки безымянности, которой желал убийца.

В этом и заключается последняя добродетель — добродетель памяти. Вернуть имя, отказать забвению, вписать каждого пропавшего в память Израиля: таково исполнение заповеди zakhor, «помни». Линия, названная в честь города, разделила судьбу этого города вплоть до катастрофы — и эта книга, называя ее имя, скромным образом участвует в этом долге памяти.

После пропасти община не умерла. По окончании Второй мировой войны официальная община насчитывала около сотни человек, и такой она осталась до сих пор — 120 постоянно зарегистрированных членов, около дюжины из них в провинции Виченца. Другие семьи еврейской веры, не зарегистрированные в общине, проживают между провинциями Верона и Виченца. Само по себе сохранение этой малой kehillah после столетий изгнаний, чумы, гетто и депортаций является свидетельством.

Город, к тому же, предпринял попытку вернуть себе собственную еврейскую память. Недавняя муниципальная выставка Tracce e memorie del ghetto, реализованная в сотрудничестве с исследовательницей Валерией Райнолди, автором работы Il ghetto di Verona e la sua sinagoga, вышедшей в 2020 году, вновь открыла городским остаткам древнего еврейского района. Работа Веронского института истории Сопротивления, в сочетании с городными архивами, продолжает это дело восстановления. Верона наконец смотрит в лицо своему еврейскому прошлому, его славе и его позору.

Из этой долгой истории lignée Verona носит имя как ношу и как честь. Она не была в архивах династией великих раввинов или купеческих князей; она была, более скромно и более глубоко, дочерью города и общины, одной нитью среди бесчисленных нитей, из которых соткана ткань итальянского иудаизма.

По итогам этого пути линия Verona предстает не столько отдельной семьей, сколько представительницей тысячелетней общины. Родившись из топонима, записанного Schaerf в 1925 году, она воплощает в одном слове историю города, где евреи засвидетельствованы с 978 года, где построили гетто в 1599 году, где превратили заключение в праздник ключей, где пережили чуму, пожар 1797 года, наполеоновскую эмансипацию, а затем научный и культурный расцвет XIX века, прежде чем наступила ночь расовых законов и Шоа.

Из всех добродетелей, которые традиция Израиля несла через века, та, которую эта линия выразила более всего, — это верность общине — упорствующее постоянство в желании остаться, восстановиться и помнить. Семья, получившая имя от города, не может существовать вне общины: она, по самому своему имени, неразделима с kehillah. И именно эту веронскую общину можно видеть, век за веком, хранящей свои ключи против отчаяния, бдящей над больными чумой, передающей свой немецкий обряд, отдающей своих ученых городу, а затем, после сорока пяти своих, отнятых у жизни, восстанавшей вокруг сотни верующих и вновь открывшей свою синагогу в 2002 году. В этой упорной верности малого числа линия Verona воссоединяется с древнейшей и героической добродетелью памяти Израиля: той she'erit, остатком, который остается, и через который обещание продолжается.