Семья Valabrega

Еврейская ономастика Италии имеет одну особенность: она сохранила, запечатленную в фамилиях, карту миграций. Как показал Schaerf, значительная часть итальянских еврейских фамилий происходит от названий мест, отмечая, откуда пришел предок, когда он обосновался в новой общине [Schaerf, 1925]. Valabrega относится именно к этому типу: она обозначает уроженца — или семью, прибывшую — из Valabrègues, небольшого города в Гаре, соседствующего с Венеским графством.

Это происхождение не имеет ничего случайного. После изгнаний из Прованса в конце XV века многие еврейские семьи юга либо отступили в папские земли Венеского графства, либо направились в Италию, где государства итальянских князей — Савойский Пьемонт, герцогства Паданской равнины, Венецианская республика — предоставляли различные, но реальные условия приема. Еврейская жизнь итальянского Возрождения, такой, какой ее описал Robert Bonfil, была именно составлена из этой мозаики «наций» — итальянской, ашкеназийской, сефардской, провансальской — сосуществующих в одних и тех же городах и порой в одних и тех же синагогах, каждая гордая своим обрядом и собственной памятью [Bonfil, 1994].

В этом движении имя Valabrega приобретает свой итальянский смысл: это идентичность изгнанника, принятая и передаваемая из поколения в поколение. Здесь проявляется первое достоинство, скромное, но учредительное — верность памяти, требование zakhor, «помни». Сохраняя в самом названии своей фамилии память о потерянном месте, эти семьи превращали ономастику в акт верности, отказываясь от забвения. Yosef Hayim Yerushalmi блестяще показал, насколько память, больше, чем ученая история, была главным двигателем еврейского сознания на протяжении веков [Yerushalmi, 1984]; фамилия Valabrega является скромной и красноречивой иллюстрацией этого.

Семейная традиция итальянских Валабрега связывает эту шошлет с общинами Роданского юга, и ономастический архив подтверждает эту интуицию. Переход от Валабрега к городам Италии вписывается в хорошо документированное явление: становление в Пьемонте в особенности композитного иудаизма, где соседствовали потомки французских, провансальских и испанских изгнанников.

Следует остерегаться здесь любой непрерывной генеалогической реконструкции: мы не располагаем для Валабрега непрерывной цепью документов со Средних веков, и честность обязывает это признать. То, что можно установить, — это контекст. В Савойских государствах евреи долгое время были подчинены ограничительным условиям, но смогли поддерживать в них общины в Турине, Кераско, Монкальво, Алессандрии, Казале и Верчелли. Именно в этом Пьемонте, а затем в городах равнины и Венеции появляется и прочно закрепляется имя Валабрега.

История этих пересаженных провансальских семей присоединяется к более широкой истории еврейских « наций » западного Средиземноморья, которые Lionel Lévy изучал в отношении Ливорно и португальской нации — этого великого архипелага изгнанников, который от Франции до северной Италии и вплоть до Туниса постоянно восстанавливал общинные центры [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. В этой диаспоре нового начала участие в коллективной жизни было самим условием выживания: без институтов — синагоги, благотворительного братства, раввинского суда — ни одна из этих общин не устояла бы. Семьи, подобные Валабрега, присоединяясь к этим структурам, участвовали в кардинальной добродетели иудаизма: ощущении взаимной ответственности, кол Исраэль аревим зе ла-зе, « весь Израиль гарантирует друг друга ».

Укоренённые в Италии, Valabrega участвовали в обычной жизни общин Севера, именно тех, чей быт эпохи Возрождения и позже восстановил Bonfil: мир банкиров и ростовщиков, терпимых властями, купцов, врачей, переписчиков и учёных, где домашняя набожность и изучение Закона структурировали существование [Bonfil, 1994]. Итальянская еврейская жизнь отличалась примечательным равновесием между открытостью к окружающей культуре — гуманизму, музыке, наукам — и строгой верностью халахе.

Этот мир был также миром книги. Северная Италия была одним из великих центров производства украшенной еврейской рукописной продукции, искусству, в котором еврейские заказчики и переписчики достигли совершенства, как продемонстрировали работы Giulia Tamani о декорированных еврейских рукописях Италии [Tamani, 2010] и в более широком смысле Colette Sirat о рукописной передаче средневековой еврейской мысли [Sirat, 1983]. То, что семьи, обосновавшиеся в этих городах, участвовали в качестве заказчиков или читателей в этой культуре письменного слова, для Valabrega в частности скорее правдоподобно, чем доказано; но приверженность талмудическому знанию и книге неразделима с той средой, в которой развивался род.

Именно здесь прочитывается другая добродетель, несомая этим иудаизмом: знание как форма благочестия. Учиться было не украшением, но заповедью, а организованная общинными братствами благотворительность (цедака) — приданое бедных девушек, выкуп пленников, помощь больным — воплощала в действиях еврейское понимание социальной справедливости. Вписываясь в эту ткань, Valabrega унаследовали и передали этику, в которой доброта к другому была не личным чувством, а коллективным институтом.

Поворотным моментом для Валабреги, как и для всего итальянского иудаизма, стало освобождение XIX века. Статут Альбертина 1848 года в Сардинском королевстве, а затем итальянское объединение (1861) отменили правовые дискриминации и открыли евреям полный доступ к гражданству, свободным профессиям, университету, армии и администрации. Пьемонтский иудаизм, частью которого была Валабреги, оказался одним из первых бенефициаров этого освобождения и одним из самых быстро интегрировавшихся в национальную жизнь.

С этого времени имя Валабреги встречается в культурных и профессиональных кругах либеральной Италии. Таким образом, эта линия иллюстрирует переход — общий для стольких европейских еврейских семей — от замкнутой общины к полному гражданскому участию без отрицания идентичности. Этот баланс между еврейской принадлежностью и патриотическим engagement был в Италии, быть может, даже более чем где-либо, пережит без серьёзных расколов вплоть до 1930-х годов.

Здесь проявляется добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит: вклад в жизнь города, служение общему благу. Вкладывая свои силы в профессии, искусства и государственную службу молодой итальянской нации, потомки изгнанников из Валабрега исполняли по-своему пророческий призыв «искать благо города» (Иеремия 29,7) — уже не как терпимые, но как полноправные граждане.

Среди представителей этого имени в XX веке наиболее документированной является фигура музыколога Cesare Valabrega. Специалист по истории итальянской музыки, он был автором Breve storia della musica italiana и участвовал в период с 1958 по 1963 год в крупном издательском проекте: реализации для Discoteca di Stato Storia della musica italiana на сорока пластинках, предприятии по сохранению и трансляции национального музыкального наследия [Discoteca di Stato ; Biblioteche.cultura.gov.it]. Его имя также фигурирует в архивах издательства Ricordi и в фондах культурных слушаний, где он выступал в качестве лектора по истории музыки [Archivio Storico Ricordi ; musica.san.beniculturali.it].

Творчество Cesare Valabrega продолжает в светской сфере древнюю традицию итальянского иудаизма: стремление к ученому знанию и чувство передачи. Собирать, упорядочивать, издавать, делать известным — это предприятие по сохранению коллективного наследия находит отклик, в другой области, в дорогом Yerushalmi иудейском императиве памяти [Yerushalmi, 1984]. Тот факт, что таким образом сохраняемое наследие было наследием всей итальянской нации, а не только еврейской общины, свидетельствует именно об особом вкладе этого эмансипированного иудаизма: направить еврейскую ученость на служение общей культуре.

Следует также отметить музыкальную преемственность внутри семей, носящих это имя, поскольку реестры современных концертов упоминают исполнителей — скрипача, альтиста Valabrega — продолжающих, похоже, эту связь с искусством звука [Discoteca di Stato]. Без претензии на установление достоверного родства с музыкологом можно видеть в этом знак передаваемой культурной традиции.

Ни одна история итальянской еврейской семьи не может умолчать о тени, отбрасываемой расовыми законами 1938 года и Катастрофой. Еврейская община Италии, долгое время защищённая от государственного антисемитского насилия, была жестоко поражена: исключением из школ и профессий, а затем, после 1943 года, депортациями. Мемориалы и документальные базы данных, посвящённые жертвам и просвещению памяти, такие как те, что собраны Dominique Natanson, напоминают об обязанности назвать имена и не забывать [Natanson, memoirejuive.fr].

Для линии Valabrega историк должен здесь признать пределы своей документации: без проверенного именного акта в руках, он не может утверждать больше, чем знает, и осторожность запрещает ему приписывать точную судьбу там, где архив молчит. Это молчание само по себе — часть повествования, отпечаток катастрофы, разорвавшей столько генеалогических связей. То, что передаёт память и что история подтверждает в своих общих рамках, это то, что итальянские еврейские семьи пережили это испытание между изгнанием, кодексом, сопротивлением и скорбью.

Само сохранение имени Valabrega после войны — в музыкологии, университете, профессиональной деятельности — свидетельствует о добродетели, которую традиция называет netsah Israël, вечность Израиля: способность после каждого разрушения начать заново. Это упорство, сделанное из привязанности к учёбе и к жизни, связывает единичную судьбу семьи с судьбой, простирающейся на многие столетия, народа, который сделал выживание и передачу формой верности.

По завершении этого пути династия Valabrega предстает как сжатое выражение судьбы итальянских евреев: рожденная в месте южной Роданской долины — Valabrègues, на краях папских территорий —, пересаженная изгнаниями на север Италии, включенная в общественную жизнь Ренессанса и раннего Нового времени, а затем полностью вступившая при эмансипации в итальянскую нацию, вплоть до того, что в XX веке дала выдающуюся фигуру знания в лице музыковеда Cesare Valabrega. Фамилия, засвидетельствованная Schaerf, — это путеводная нить этой истории [Schaerf, 1925].

Из всех добродетелей, которые эта династия могла встретить или воплотить, именно верность памяти и передача знания наиболее полно ею выражены. Верность, прежде всего, в самом имени, которое превратило потерянное место в знак прочной идентичности, осуществляя по-своему zakhor, что Yerushalmi поставил в центр еврейского сознания [Yerushalmi, 1984]. Передача, далее, в стремлении к знанию и искусству — талмудическому в среде происхождения, музыкальному и ученому у Cesare Valabrega —, что восходит к долгому предназначению итальянского иудаизма к книге и учению, как об этом писали Bonfil, Tamani и Sirat [Bonfil, 1994] [Tamani, 2010] [Sirat, 1983]. Тем самым история семьи, пришедшей из Valabrègues, причастна коллективной памяти Израиля: памяти народа, который от изгнания к новому началу превратил верность прошлому и передачу знания в самые инструменты своего существования.