Семья Ullman

Le nom Ullman dérive, selon l'analyse onomastique dominante, du nom de la ville d'Ulm, cité libre d'Empire de la Souabe. Le suffixe -man(n), extrêmement productif dans l'onomastique judéo-allemande, se greffe fréquemment sur un radical toponymique pour désigner « l'homme d'Ulm », c'est-à-dire l'individu ou la famille originaire de cette ville et installé ailleurs. Les répertoires de Lars Menk consacrés aux noms judéo-allemands recensent précisément ce type de formations, où le patronyme conserve la trace fossilisée d'une migration antérieure [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Этот механизм — когда топоним становится именем человека в момент, когда тот покидает это место, — является одной из фундаментальных основ ашкеназской ономастики. Следует напомнить, что до административного введения наследственных фамилий в конце XVIII — начале XIX века евреи Центральной Европы чаще всего обозначали себя именем с отчеством, либо прозвищем, связанным с ремеслом, физической чертой или географическим происхождением. «Еврей из Ulm», осевший во Francfort, Праге или Кракове, естественным образом становился der Ulmer или Ullman, и это определение могло из поколения в поколение закрепляться в качестве фамилии.

Сам город Ulm имеет засвидетельствованное средневековое еврейское присутствие. Как и большинство общин ашкеназского рейнско-швабского мира, она существовала в условиях юридической незащищённости, свойственной положению евреев в составе Империи, — между княжеским покровительством и уязвимостью перед преследованиями. Исследования по религиозной и общинной жизни средневекового Ashkenaz показывают, сколь эти общины, даже скромные по размерам, представляли собой структурированные ячейки, организованные вокруг синагоги, учёбы и взаимопомощи, образуя то, что принято называть «священными общинами» [Woolf, 2015]. Экономическая история европейских евреев напоминает также, что мобильность — вынужденная изгнаниями или добровольная в целях торговли — была неизменной чертой средневекового еврейского существования и одним из двигателей распространения топонимических имён [Toch, 2013].

Тем не менее следует сохранять осторожность: ничто не позволяет утверждать, что все носители имени Ullman происходят от единого корня, укоренившегося в Ulm. Имя могло формироваться независимо в нескольких местах и в разные эпохи — всякий раз, когда выходец из Ulm обосновывался в новой общине. Семейное предание о швабском происхождении, там где оно существует, оказывается, таким образом, по всей видимости, обоснованным в своём ономастическом принципе, — без возможности в большинстве случаев восстановить непрерывную родословную линию вплоть до этого дунайского города.

Чтобы понять среду, в которой семья по имени Ullman пустила корни, необходимо представить себе ашкеназскую цивилизацию такой, какой её восстановила научная мысль. Возникшая в долинах Рейна и Мозеля в X–XI веках и распространившаяся на восток, вплоть до славянских земель, эта цивилизация выработала религиозную культуру исключительной насыщенности, сосредоточенную вокруг изучения Талмуда, скрупулёзного соблюдения заповедей и интенсивной общинной жизни.

Историки показали, что средневековое ашкеназское благочестие не было уделом одних только учёных: оно пронизывало повседневную жизнь мужчин и женщин — в молитвенных жестах, в ритме календаря, в пищевых установлениях и в жизненных циклах [E. Baumgarten, 2014]. Религиозная жизнь выстраивалась вокруг плотной сети институтов — синагоги, раввинского суда, братства взаимопомощи, — превращавших каждую общину в относительно самостоятельный микрокосм [Woolf, 2015].

В интеллектуальном отношении средневековый Ashkenaz стал очагом юридического и экзегетического творчества первого ряда. Исследования, посвящённые раввинской культуре этого ареала, подчёркивают самобытность его методов учёбы, богатство эзотерических традиций и авторитет его наставников, чьё влияние распространялось далеко за пределы породивших их общин [Kanarfogel, 2013]. Эта культура никогда не была застывшей: она преобразовывалась на протяжении столетий под воздействием миграций, преследований и встреч с другими еврейскими мирами, как показали крупные синтетические труды по истории ашкеназской мысли [Soloveitchik, 2014].

Семья, носящая швабское имя Ullman, была полностью вписана в эту вселенную. Её повседневным языком был идиш — этот германский язык, обогащённый еврейскими и арамейскими элементами, а затем и славянскими, — история которого неотделима от истории ашкеназских миграций [J. Baumgarten, 2002]. Её ориентирами служила глубоко текстуальная культура, где социальный престиж измерялся в равной мере талмудической учёностью и торговым успехом. Именно в этих рамках, выстроенных десятилетиями исторических исследований, следует помещать носителей имени Ullman в доновое время.

À partir de la fin du Moyen Âge, la condition des Juifs d'Europe centrale connut des recompositions majeures qui affectèrent directement les familles marchandes et lettrées de l'aire germanophone, parmi lesquelles ont pu figurer des Ullman. L'économie juive de cette période reposait largement sur le crédit, le négoce et l'échange d'informations, dans un monde où la circulation des savoirs et des secrets constituait une ressource économique à part entière [Jütte, 2015].

Наиболее впечатляющим явлением той эпохи стали придворные евреи — Hofjuden — финансисты и поставщики немецких князей, чьё стремительное возвышение сопровождалось крайней уязвимостью. История Joseph Süss Oppenheimer, знаменитого «Jud Süß», трагически воплощает эту двойственность: вознесённый на вершину власти в Württemberg, а затем осуждённый и казнённый, он олицетворяет опасную судьбу финансовых посредников, зажатых между признаваемой пользой и питаемой к ним враждебностью [Mintzker, 2017]. Между тем Württemberg, в котором Ulm был одним из крупнейших городов, стал именно одним из театров этой истории; еврейские семьи Швабии, носили ли они имя Ullman или иное, существовали в том же мире княжеских дворов и торговых ярмарок.

Повседневная жизнь общин той эпохи порой становится нам доступна благодаря исключительным источникам. Записи раввинского суда Frankfurt-am-Main, которые велись в конце XVIII века, открывают уникальное окно в конфликты, договоры, браки и тяжбы крупной немецкой еврейской общины [Fram, 2012]. Frankfurt, крупный торговый перекрёсток, притягивал семьи из всей Швабии и долины Рейна, и в нём можно обнаружить характерное смешение топонимических фамилий, свойственное внутренней еврейской миграции в пределах Империи.

Именно в эти столетия произошла и реорганизация географии раввинской учёности. Великая интеллектуальная ось, связывавшая Prague с Pressburg (Bratislava), — изученная как переломный момент галахического письма в меняющемся мире, — свидетельствует о постепенном смещении центров знания на восток и юго-восток ашкеназского пространства [Kahana, 2015]. Семьи Швабии участвовали в этом движении, рассеиваясь по Bohême, Moravie, Hongrie и Pologne, унося с собой свои имена — и вместе с именем Ullman ономастическую память о дунайском городе.

Великая ашкеназская миграция на восток, начавшаяся ещё в Средние века и значительно усилившаяся в XVI–XVII веках, перенесла имена немецкого происхождения в самое сердце Королевства Польского, Литвы и, позднее, австрийской Галиции. Словари Alexander Beider — посвящённые соответственно Российской империи (2008), Королевству Польскому (1996) и Галиции (2004) — представляют собой наиболее основательную документальную базу для изучения этого распространения, поскольку систематически охватывают фамилии, засвидетельствованные в актах гражданского состояния XIX века [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

В этом корпусе фамилии германского топонимического происхождения, такие как Ullman, занимают значительное место. Они образуют узнаваемый ономастический пласт, отличный от имён еврейских, профессиональных и тех, что возникли в эпоху эмансипации по административному решению. Само по себе присутствие швабского имени Ullman в общинах Галиции или Королевства Польского повествует об отдельной главе еврейской истории миграции: о предках, пришедших из германоязычного запада несколько поколений назад и закреплённых административно при введении наследственных фамилий на рубеже XVIII–XIX веков.

Здесь семейная память и архив вступают в диалог. Устная традиция семьи может хранить воспоминание о «немецком» или «швабском» происхождении; ономастический словарь, в свою очередь, подтверждает лингвистическую правдоподобность этого воспоминания, связывая имя с Ulm. Однако архив налагает и свои оговорки: одна и та же фамилия в галицийских или польских реестрах может объединять семьи без каких-либо родственных связей, соединённые лишь общностью географического происхождения, на которое указывает имя. Методологическая осторожность Beider, тщательно разграничивающего достоверные этимологии и лишь вероятные, должна оставаться и нашим руководящим принципом [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

Это движение на восток сопровождалось в последующие столетия необычайным культурным расцветом. Еврейское культурное возрождение в Центральной и Восточной Европе в 1897–1930 годах позволило потомкам этих семей-мигрантов в полной мере участвовать в современной еврейской литературной, политической и интеллектуальной жизни — на идише и на национальных языках [Bechtel, 2002]. Имя Ullman, как и многие другие, прошло таким образом через целые миры: от средневекового имперского города к галицийскому штетлу, а затем — к метрополиям еврейской современности.

Эпоха эмансипации глубоко преобразила статус фамилии. Там, где патроним долгое время был лишь неформальным маркером происхождения или родства, он стал — под воздействием имперских законодательств австрийского, прусского и российского — фиксированной и наследственной административной категорией. Для семей, уже носивших по традиции имя Ullman, это официальное закрепление лишь подтвердило давний обычай; для других же администрация присваивала или латинизировала фамилии согласно собственной логике.

На протяжении долгого XIX века евреи Центральной Европы постепенно вливались в окружающие общества, сохраняя при этом в обновлённых формах свою коллективную идентичность. Крупные синтезы еврейской истории показывают, что эта современность была одновременно открытием — доступом к профессиям, университетам, общественной жизни — и испытанием, отмеченным неизбывностью антисемитизма и напряжением ассимиляции [Levenson, 2012]. Носители фамилии Ullman, рассеянные от Швабии до Галиции, в зависимости от места пережили весьма различные судьбы: аккультурированная германоязычная буржуазия на западе, более традиционные общины на востоке.

Эта эпоха стала также временем интенсивного творческого расцвета. Язык идиш, долго презираемый как простой жаргон, обрёл новое признание и стал носителем амбициозной литературы, тогда как складывалось современное еврейское национальное самосознание [Bechtel, 2002] [J. Baumgarten, 2002]. Семьи из ашкеназского мира, как бы они ни назывались, оказались причастны к этим дискуссиям об идентичности, языке и будущем еврейского народа.

В рамках общего патронимического исследования невозможно проследить единую и непрерывную линию Ullman сквозь эту эпоху современности. Но можно утверждать, что это имя уже самой своей структурой несло Память о долгом пути: пути семьи — или нескольких семей — вышедших из Ulm, чтобы раствориться в великом движении ашкеназской диаспоры, от средневекового Рейна до столиц современной Европы.

Au terme de ce parcours, le patronyme Ullman apparaît comme un condensé d'histoire juive européenne. Son étymologie la plus probable — « l'homme d'Ulm » —, cohérente avec les données onomastiques de référence, l'inscrit dans la grande famille des noms toponymiques ashkénazes, ces noms qui gardent en eux la trace d'une migration ancienne [Q21484860 — Wikidata] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. De la cité impériale souabe aux communautés de Galicie et du Royaume de Pologne, le nom a voyagé au gré des expulsions, du commerce, de l'étude et de l'espérance.

В завершение этого пути фамилия Ullman предстаёт как квинтэссенция европейской еврейской истории. Её наиболее вероятная этимология — «человек из Ulm» — согласуется с эталонными ономастическими данными и вписывает её в обширное семейство ашкеназских топонимических фамилий, тех имён, что хранят в себе след давних миграций [Q21484860 — Wikidata] [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. От швабского имперского города до общин Галиции и Королевства Польского это имя странствовало вместе с изгнаниями, торговлей, учёностью и надеждой.

Мы тщательно разграничили то, что устанавливает архив, и то, что передаёт Память. Ономастический архив подтверждает структуру и распространение фамилии; История средневекового и нового Ашкеназа освещает религиозную, экономическую и интеллектуальную среду, в которой жили Ullman [Woolf, 2015] [Kanarfogel, 2013] [Jütte, 2015]. Семейная память, там, где она существует, добавляет к этим рамкам живую плоть singular повествования — швабское происхождение, купеческие или учёные корни, — которое историк принимает с уважением и осторожностью.

«Великая Книга» Ullman — это, стало быть, не роман об одном доме, но История имени: тонкая нить, сотканная из немецкого и идиша, связующая город на Дунае с необъятным гобеленом ашкеназской диаспоры. Следовать за ней — значит пройти тысячу лет европейской еврейской истории и напомнить, что за каждой фамилией хранится Память о месте, об общине и о долгом пути.