Семья Todros

Антропоним Todros является одним из редких греческих имён, прочно укоренившихся в средневековом еврейском употреблении. Его этимологическая связь с Théodôros не является предположительной: она признана еврейской ономастической лексикографией, которая относит Todros, Todrai и их варианты к именам эллинистического происхождения, адаптировавшимся в поздней Античности и раннем Средневековье. Значение — «дар Божий» — объясняет его популярность, так как он предлагал престижный и благозвучный эквивалент еврейским именам того же значения, таким как Netan'el или Matityahou.

Распространение имени следует великим путям средиземноморской еврейской культуры. В иврейской Провансе и Каталонии Todros появляется как мужское имя уже в XII веке; оно становится наследственной фамилией по мере того, как семьи оседают и христианские нотариальные необходимости требуют передачи стабильного имени. Средневековая еврейская философия и мысль, согласно тому, что свидетельствуют рукописные корпусы, показывают интенсивную циркуляцию людей и текстов между этими центрами, в которой носители имени Todros участвовали в полной мере [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

Траектория имени с самого начала иллюстрирует добродетель, которую еврейская традиция постоянно культивировала: открытость иностранному и его мысли, способность воспринять экзогенное наследие — здесь греческое, вскоре арабское — и натурализовать его в священном языке. Тот факт, что еврейские семьи выбирали греческое имя для своих сыновей, много говорит о гибкости средиземноморской еврейской идентичности, о её склонности преобразовывать внешний вклад в богатство внутреннего мира. Эта способность, которая определяет великие периоды еврейского интеллектуального расцвета, найдёт своё наиболее совершенное выражение в работе переводчика Todros Todrosi в XIV веке.

Здесь необходимо сделать методологическое предостережение. Переход от имени к фамилии осуществлялся в разные периоды и различными способами в разных регионах. Todros итальянский XV века и Todros кастильский XIII века могут иметь только общее ономастическое наследие, без семейной преемственности. Исследование еврейской жизни в итальянском Возрождении ясно показало, насколько семейные структуры, имена и альянсы перестраивались на местном уровне в зависимости от внутренних миграций по Полуострову и волн изгнанников из Испании после 1492 года [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. Имя Todros является, таким образом, скорее созвездием различных ветвей, разделяющих один и тот же семантический корень, чем единственным деревом.

Наиболее документированная и престижная ветвь — это ветвь Todros ha-Levi Abulafia из Толедо в кастильском Средневековье XIII–XIV веков. Эта семья накопила должности, которые редко сочетались: общественные деятели (так называемые nesi'im, «князья» альхамы), финансисты и администраторы на службе Короны, люди пера и учителя доктрины. Она воплощает модель кастильского еврейского придворного — одновременно моста к христианской власти и хранителя общинной автономии. Участие в коллективной жизни — в самом полном смысле слова, так как эти люди ставили на кон свой авторитет и иногда свободу в защиту альхамы — является одной из ярких черт этой семьи.

Две фигуры доминируют в ученой памяти. Первая — Todros ben Judah ha-Levi Abulafia (род. ок. 1247), придворный еврейский поэт, чей великий сборник, Gan ha-meshalim we-ha-hidot («Сад притч и загадок»), составляет один из позднейших памятников испанской ивритской поэзии. Близкий ко двору Альфонсо X Мудрого, а затем Санчо IV, он знал как королевское расположение, так и немилость, особенно при массовом аресте кастильских еврейских придворных. Его творчество, одновременно светское и покаянное, соединяет андалузское наследие muwashshahat с необычной личной чувствительностью. Если королевское благоволение раскрывает масштаб политического служения, то покаянные стихи напоминают, что оно никогда не подавило чувство внутренней ответственности: индивидуальное смирение и моральное сознание пронизывают даже самые мирские строфы, как басс, поддерживающий связь с Законом.

Вторая фигура — Todros ben Joseph ha-Levi Abulafia (ок. 1220 – ок. 1298), раввин, общественный деятель и один из главных introducers каббалы в Кастилию, автор Otsar ha-kavod (каббалистического комментария на агадические отрывки Талмуда) и Sha'ar ha-razim. Его авторитет сделал его звеном между мистической школой Жероны и кастильским расцветом, который достигнет вершины в Зохаре. Средневековая еврейская мысль обязана этой среде решающей частью своего эзотерического и философского измерения, как подчеркивает историография еврейской философии [Hayoun, La philosophie juive, 2023]; [Sirat, 1983]. Здесь благочестие и талмудическое и мистическое знание сливаются воедино: Otsar ha-kavod — не праздная спекуляция, а усилие питать верующую общину скрытым смыслом её основополагающих текстов, акт интеллектуальной щедрости не менее, чем религиозного служения.

Само существование этой линии, засвидетельствованное колофонами рукописей, респонсами и хрониками, делает её учебным случаем, где память и архив совпадают. Однако необходимо напомнить, что Abulafia было главным патронимом этого дома, а Todros первоначально функционировал как династическое имя, повторявшееся из поколения в поколение, прежде чем позже служить в других местах самостоятельной фамилией.

В Провансе, в Арле, имя Тодрос знает одно из своих самых решающих воплощений для интеллектуальной истории средневекового еврейства. Тодрос бен Мешуллам бен Давид Тодроси, рожденный в 1313 году, вероятно, в Тринкетайе, предместье Арле на противоположном берегу Роны, осуществлял свою деятельность переводчика между примерно 1330 и 1340 годами. Он был одним из последних и наиболее одаренных протагонистов великого движения перевода с арабского на иврит, которое со XII века превратило еврейский Прованс в узловой пункт философского знания между арабо-исламским миром и христианской Европой ;.

Kitāb al-Najāt Авиценны — «Книга спасения» — одно из великих произведений арабо-исламской философии, обширный трактат по логике, физике, психологии и метафизике, сокращение и переработка аристотелевской мысли в исламском контексте. Тодрос Тодроси взялся переводить разделы этого произведения, посвященные психологии и метафизике, дав его версии еврейское название Ḥaṣṣalat ha-Nefesh — «Спасение души» — красноречивая адаптация, преобразившая арабское название в формулу, укорененную в еврейской чувствительности. Этот перевод, изученный Gabriella Elgrably-Berzin в критическом издании, сравнивающем еврейский текст с арабскими рукописями, свидетельствует о филологическом мастерстве Тодроси и его осознании философских ставок, специфичных для каждого языка.

Второе великое предприятие Тодроси касается Аверроэса. Философ из Кордовы создал для каждого великого произведения Аристотеля комментарии трех уровней: краткие, средние и развернутые. Среди наиболее деликатных для восприятия на иврите были Средние комментарии к Риторике и Поэтике Аристотеля — два текста, затрагивающие публичную речь, убеждение и литературное творчество, области, где различие между философией и религиозной практикой особенно тонко. Тодроси перевел их и снабдил их введениями — accessus ad auctorem — которые свидетельствуют о собственной мысли, способной поместить аристотелевское произведение в контекст еврейской философии. Докторская диссертация, посвященная переводу Поэтики Тодроси, защищенная во Франции и изданная в открытом доступе, представляет сегодня основную ссылку по этому аспекту его творчества, предлагая издание еврейского текста, его перевод на французский — впервые — и трехъязычный словарь арабско-еврейско-французский.

То, что совершил Тодроси, не сводится к технической работе. В еврейской традиции проводник знания — meturgeman, переводчик — несет моральную ответственность: сделать доступной истину, которая без него оставалась бы заключена в языке, чуждом сообществу. Выбрав вооружить иврит способностью мыслить авиценнову психологию и аристотелеву теорию речи и вымысла, Тодроси совершил акт участия в коллективной интеллектуальной жизни, отголоски которого слышались далеко за пределами Арля. Он составил также, около 1333 года, философическую антологию на иврите — Ammudot — предназначенную дать читателям, владеющим иврит, организованный панорамный обзор арабской мысли, жест одновременно педагогический и ученый, который открывает заботу о другом, о менее вооруженном читателе, которого мастер намерен снабдить инструментами, а не ослепить.

Ценность, которую воплощает это творчество, принадлежит к списку великих еврейских добродетелей: передача знания — talmud Torah в его самом широком смысле — которая обозначает не только изучение Закона, но всякое усилие, направленное на сохранение живой цепи знания от одного поколения к другому. Перенеся Авиценну и Аверроэса на иврит, Тодроси не предавал традицию: он обогащал ее универсальным, непрерывно утверждая убеждение, что истина, где бы она ни находилась, принадлежит Израилю воспринять [Hayoun, La philosophie juive, 2023] ; [Sirat, 1983].

Именно в Италии это имя закрепилось как фамилия, идентифицируемая в современных справочниках. Референтное издание отсылает к Samuel Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia (Florence, 1925), которое включает Todros в число еврейских фамилий, засвидетельствованных на Апеннинском полуострове. Этот ономастический реестр, составленный на основе общинных реестров и гражданского состояния, составляет документальную основу данной lignée: он укореняет имя Todros в итальянской архивной реальности, а не только в устной традиции.

Еврейская жизнь итальянского Возрождения предоставляет контекст для понимания этого утверждения. Общины Апеннинского полуострова — Рим, Тоскана, Северная Италия, Нижняя Италия — приняли последовательные волны: коренные итальянские евреи (italkim), ашкенази, пришедшие с Севера, и в особенности сефарды, изгнанные из Испании и Португалии после 1492 и 1497 годов. Каждая волна принесла с собой свои имена. Фамилия вроде Todros могла возникнуть как из древней средиземноморской еврейскости, так и из прихода иберийских изгнанников. Исследования показали гибкость и мобильность этих семейных идентичностей, переформатировавшихся гетто за гетто [Bonfil, 1994].

Рукописное наследие укрепляет это укоренение. Изучение украшенных еврейских манускриптов, произведённых в Италии, выявляет среду заказчиков, писцов и владельцев, где колофоны дают имена образованных семей [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]; [Bonfil, 1994]. Именно в таких источниках — колофонах, нотариальных актах, общинных налоговых списках — имя Todros может быть прослежено с наибольшей надёжностью: архивный документ подтверждает и уточняет то, что семейная память сохраняет более расплывчато.

Нельзя исключить, хотя прямые доказательства здесь отсутствуют, что часть интеллектуальной репутации, связанной с именем Todros после провансальского труда Todrosi, могла облегчить передачу этой фамилии в образованных итальянских семьях, стремившихся поместить себя под покровительство славного имени. Но эта гипотеза, правдоподобная с точки зрения социологии ономастики, должна оставаться чётко отделённой от архивного факта.

История еврейских средиземноморских фамилий неразрывно связана с «Португальской нацией» — сетью сефардских купцов и учёных, соединявшей Амстердам, Ливорно, Тунис и весь Леванте. Ливорно, тосканский вольный порт, сыграл ключевую роль: его сефардская община между XVI и XX веками служила связующим звеном между Италией и Северной Африкой [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] ; [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996]. Фамилия итальянского происхождения или использования могла таким образом передаваться на берега Магриба и обратно в соответствии с торговыми и брачными союзами.

В Северной Африке общины Западной Алжира — Тлемсен, Сиди Бель Аббес — и Туниса составляли активные сефардские очаги, где пересекались наследие изгнанников из Испании, коренных Toshavim и ливорнских Grana [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Раввинские архивы — акты о браке, контракты, реестры обрезаний — являются единственными источниками, способными надёжно документировать присутствие данной фамилии в этих общинах, и к ним необходимо подходить с осторожностью при любых претензиях на точную генеалогическую информацию.

Здесь также нужно остерегаться иллюзии ретроспективного взгляда. Присутствие фамилии Todros в каком-либо месте не предполагает непрерывную миграцию из Толедо, Прованса или Италии. Так как имя Théodôros/Todros циркулировало самостоятельно по всему греческому и сефардскому миру, несколько очагов могли его принять независимо друг от друга. Утверждение об единственной линии преемственности остаётся, при нынешнем состоянии доступных здесь источников, скорее гипотезой, чем установленным фактом.

Поразительно в этих магрибинских общинах повсеместное значение организованной благотворительности — tsedaka — как связующего звена общины. Оставила ли фамилия Todros прямые следы в этих местах или нет, контекст, в который она вписывалась бы, — это еврейские общества, где коллективная солидарность, забота о вдовах, сиротах и чужеземцах, проходящих через эти земли, составляли основу общей жизни. Именно на этой почве путешествуют фамилии и закрепляются, носимые семьями, чья хозяйственная деятельность и общественная приверженность составляют их двойную отличительную черту.

Чтобы в полной мере осознать место Todros Todrosi в истории его рода, необходимо поместить его творчество в более широкий контекст движения по переводу с арабского на иврит, которое с XII века превратило провансальское еврейство в один из великих центров средневековой философии. Это движение, главными фигурами которого были Samuel Ibn Tibbon, Judah al-Harizi, братья Ibn Tibbon и Jacob Anatoli, основывалось на глубоком убеждении: Тора и философия не враждебны друг другу, и греческое знание, переданное арабами, по праву принадлежит еврейской культуре.

Todros Todrosi представляет одно из последних звеньев в этой цепи. Родившись в Arles в 1313 году, он работал в 1330-х годах в Провансе, уже ощутившей упадок этого движения: усиливающиеся преследования, навязанные религиозные диспуты, давление христианского окружения сужали пространство интеллектуальной свободы. То, что Todrosi тем не менее избрал продолжить переводческое дело, взяться за столь сложные тексты, как Kitāb al-Najāt Avicenne и Комментарии среднего размера Averroès к Риторике и Поэтике, свидетельствует об интеллектуальной решимости, которую можно прочитать как акт культурного сопротивления — сохранение знания как форму верности себе.

Риторика и Поэтика Aristotle занимали в этом корпусе особое место. Они не принадлежали к обычному философскому канону, переводимому более сосредоточенно на формальную логику, физику и метафизику. Сделать их доступными на иврите означало открыть еврейской общине доступ к теории убедительного дискурса и к теории поэтического подражания — двум областям, которые напрямую касались раввинской проповеди, литургической поэзии и понимания пророческих текстов. Этот жест открытости, разрушивший перегородки еврейской мысли, предоставив ей аристотелевские инструменты для самопознания, воплощает убеждение в том, что знание не имеет конфессиональных границ и что заимствование, если оно надлежащим образом осуществлено, скорее укрепляет, чем разбавляет идентичность.

Коллективная память Израиля часто испытывала это напряжение между защитной замкнутостью и плодотворной открытостью. Великие эпохи — andalusian taïfas, провансальские переводчики, ренессансная Италия — это именно те периоды, когда еврейская община смогла принять другого в своей мысли, не теряя себя в нем. Todros Todrosi, работая в Arles над арабскими текстами, чтобы предоставить их читателям на иврите, воплощает эту способность держать вместе верность традиции и открытость миру. Его фигура, таким образом, связывает род Todros с одним из самых восхищающих аспектов еврейской памяти: убеждением в том, что знание, какой бы ни была его источник, может служить пониманию Закона и возвышению души.

Любое исследование родословной, названной по личному имени-патронимику, встречает специфические препятствия, которые необходимо изложить откровенно. Первое — это полигенетическая омонимия : поскольку Todros существовал как имя в разных географических регионах, один и тот же патроним мог образоваться несколько раз без генеалогической связи. Реконструировать единое родовое дерево, связывающее Толедо, Прованс, Италию и Магриб, было бы в отсутствие явных документальных звеньев редакционной гипотезой, а не историческим результатом.

Второе препятствие — это графические варианты. В зависимости от языков транскрипции — иврит, латынь, итальянский, иудео-арабский, кастильский, окситанский — имя появляется в разных формах (Todros, Todrai, Todrosi, Todoros, Teodoro), которые только контекстный анализ позволяет связать или не связать с одной семьей. Каталоги рукописей и ономастические справочники здесь — самые надежные путеводители [Tamani, 2010] ; [Schaerf, 1925]. Заметим, что Todrosi — форма удвоенного редупликирования имени — отец, Meshullam, вероятно, сам носил это имя как патроним, — что иллюстрирует, как имя передавалось путем накопления, а не замещения.

Третье препятствие связано с природой источников. Для средневековой Испании архив относительно богат : поэтические сборники, респонсы, хроники. Для Прованса переводные рукописи и их колофоны, а также современные филологические исследования позволяют следить за Todros Todrosi с замечательной точностью ;. Для современной Италии реестры общин и гражданское состояние, на которые опирается Schaerf, позволяют надежную идентификацию. Для Северной Африки раввинские архивы драгоценны, но разрозненны и неравномерно сохранены [Botbol, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Поэтому благоразумие требует рассматривать каждый центр отдельно и связывать ветви только при наличии доказательств.

Наконец, следует избегать четвертого обмана — повествовательной линейности. История рода Todros не следует единой линии с севера на юг, с востока на запад. Она развертывается звездой, исходя из общего имени, в направлениях, которые случайности миграции, брачного союза и преследования проложили без предсказуемой логики. Только при этом условии, как требует критический стандарт Yerushalmi, память о родословной может подлинно стать историей [Yerushalmi, 1984].

Линия Todros — это не единое дерево, а созвездие. В корне — греческое имя Théodôros, «дар Божий» — принятое средиземноморским еврейским миром и трансформировавшееся, в зависимости от места и эпохи, в личное имя, затем в фамилию. На вершине наиболее блистательной в политической и поэтической областях — Todros ha-Levi Abulafia из Толедо, поэты и каббалисты, сановники средневековой Кастилии, архив которых твердо закрепляет их память. На зените философской мысли — Todros Todrosi из Арля, переводчик с арабского на иврит, проводник учений Авиценны и Аверроэса, чьи рукописи, сохранившиеся в корпусе, свидетельствуют о терпеливой работе человека, верившего, что философская истина может стать питанием еврейской души ;. На итальянском направлении — фамилия, засвидетельствованная в реестре Schaerf и освещенная историей ренессансных общин и их рукописями [Bonfil, 1994] ; [Tamani, 2010] ; [Schaerf, 1925]. На сефардских берегах, наконец, вероятное распространение, зависевшее от сетей Португальской нации и магребинских общин, что только местные раввинские архивы могут подтвердить в каждом конкретном случае [Lévy, 1999] ; [Botbol, 2000].

Среди всех ценностей и добродетелей, которые еврейская традиция несла через века, то, что линия Todros выразила наиболее совершенно, — это передача знания как акт любви — то, что традиция называет в самом широком смысле талмуд Тора: не учение, замкнутое на самого себя, но учение даруемое, разделяемое, делаемое доступным. Каббалисты Todros Abulafia хотели открыть глубины Талмуда тем, кто не знал его тайн. Todros Todrosi в Арле хотел открыть арабскую философию тем, кто не читал по-арабски. В обоих случаях жест один: отказать знанию в том, чтобы оставаться собственностью немногих, заставить его циркулировать, предложить его общине как общее благо. Эта интеллектуальная щедрость, это понимание знания не как обладания, но как передачи, связывает разные ветви этого созвездия и присоединяет его к одной из самых постоянных добродетелей Израиля в изгнании.

Единство имени не гарантирует единство крови; его рассеяние рассказывает, напротив, о самой подвижности средиземноморской еврейства. Великая Книга Todros является таким образом менее повествованием о семье, чем историей теофорного имени, путешествующего сквозь века, между памятью, которая возвеличивает, и архивом, который проверяет. Каждой ветви надлежит найти в собственных реестрах нить, связывающую её с этим общим корнем.