Семья Tilche

Любая еврейская lignée в современном Египте уходит корнями в более древнюю историю — историю великих диаспорических движений сефардского мира. Изгнание 1492 года рассеяло евреев Sepharad по Северной Африке, Италии, Османской империи и, на протяжении поколений, вплоть до берегов Нила. Yosef Kaplan показал, что эта диаспора не только выжила: она открыла своеобразный путь к модерности, соединяя верность Закону и приспособление к торговым экономикам Запада [Kaplan, 2000]. Mercedes García-Arenal в свою очередь проанализировала то, как религиозные и этнические идентичности оставались после 1492 года в состоянии постоянного переосмысления, что как раз характеризует семьи, которые, подобно Tilche, оказались на пересечении нескольких миров [García-Arenal, 2014].

Самая богатая средневековая документация о еврейской жизни в Каире остается Гениза — это сокровище рукописей, изученное S. D. Goitein, которое восстанавливает жизнь «средиземноморского общества», где торговля, общественная благотворительность и изучение Закона составляли неразрывную ткань [Goitein, 1993]. Если ни один известный документ не связывает напрямую семью Tilche с этим древним корпусом — и осторожность велит это четко сказать —, Гениза проясняет систему ценностей, в которой впоследствии утвердилась купеческая семья Каира: идею о том, что торговля законна только будучи умеренной справедливостью и солидарностью к нуждающимся. Это понимание, где экономическое действие связано с tsedaka, принадлежит коллективной памяти Израиля прежде, чем оно принадлежит той или иной семье.

Семейная традиция размещает утверждение Tilche в Александрии и Каире в мире торговли. Эта память совпадает с тем, что история устанавливает о современном египетском иудаизме: начиная со второй половины XIX века, открытие Египта международной торговле, развитие хлопкового производства и строительство Суэцкого канала привлекли в Александрию население торговцев, брокеров и агентов по импорту-экспорту, где евреи занимали заметное место. Francesca Trivellato показала, говоря о Ливорно, как сефардская торговля основывалась на « знакомстве с чужеземцами » — этой способности завязывать узы доверия через конфессиональные и национальные границы, самом условии великой средиземноморской торговли [Trivellato, 2009]. Александрийская среда Tilche подчиняется той же модели: межкультурная торговля, где репутация, данное слово и верность служили гарантией.

Здесь проступает добродетель иудаизма из самих фактов ремесла. Хлопковая торговля и импорт-экспорт предполагали сети, тканые между общинами — еврейской, греческой, итальянской, арабской, армянской. Занимаясь этой торговлей, такая семья, как Tilche, воплощала, не провозглашая это, отношение к чужеземцу, которое еврейская традиция считает требованием — требованием приветствовать и справедливо обращаться с ger, с чужеземцем, проживающим. Однако осторожность велит не превращать этот общий рамочный эскиз в частное хвалебное слово: мы знаем, что среда носила эти ценности, но мы не располагаем на сегодняшний день документами, которые называли бы в точности каждый жест Tilche. Маркер пересечения удерживает эту напряженность: традиция говорит о торговле, архив говорит о мире торговли, и оба друг друга подтверждают, не позволяя все задокументировать по собственному имени.

Хлопок был нервом современной египетской экономики, а Александрия его коммерческой столицей. Хлопковая биржа Александрии, экспортные дома и брокерские сети структурировали космополитическую торговую буржуазию, в которой сефардские еврейские семьи играли ведущую роль. То, что Tilche занимались в этом секторе, как сообщается в полученном уведомлении, вписывает их в эту задокументированную экономическую историю. Guilherme d'Oliveira Martins напомнил, что сефардская диаспора отличалась, от Нового Света до Средиземноморья, способностью связывать отдаленные экономики, превращая торговлю в вектор циркуляции как материальной, так и культурной [d'Oliveira Martins, 2015].

Экономическая деятельность в еврейской мысли — добродетель двойственная: законная, когда она служит пропитанию, семье и общине, порицаемая, когда она отрывается от справедливости. Халаха регулирует торговлю тщательными правилами о справедливом весе, честной цене и запрете обмана (ona'a). Еврейский торговый дом в Каире жил, осознавал он это или нет в каждый миг, под горизонтом этого требования. В этом смысле экономический вклад таких шушлот, как Tilche, участвует в коллективной добродетели: не накопление ради него самого, но вставление семьи в ткань обменов, от которых зависели рабочие места, синагоги, школы и благотворительные учреждения общины. Не располагая номинативными реестрами, мы сообщаем то, что рамки делают вероятным, а не то, что мы претендовали бы установить в деталях.

Семейная справка связывает Tilche не только с торговлей, но и с искусством. Это измерение, передаваемое памятью, заслуживает того, чтобы быть собранным как таковое, с необходимой осторожностью при отсутствии доступного документального каталога. Это не является невероятным: еврейская буржуазия Александрии и Каира в первой половине XX века была очагом интенсивной культурной жизни — меценатства, коллекционирования, театра, музыки, прессы и литературы на нескольких языках, от французского к итальянскому и арабскому. David Wacks показал, насколько сефардская культура характеризуется интеллектуальным производством, пересекающим языки и диаспоры, превращая изгнание в место творчества [Wacks, 2015].

Если одна ветвь Tilche прославилась в искусствах, она продолжила древнее призвание сефардского иудаизма: то, в котором литературное и эстетическое знание не является украшением, но способом обитания в мире и передачи. Henry Méchoulan напомнил, что история испанских евреев и их диаспоры была также историей мысли и литературы, переносимой от века к веку и от континента к континенту [Méchoulan, 1992]. Ценность, вступившая в игру, — это вклад в знание и творчество, вклад, который еврейская традиция рассматривает как форму верности, поскольку называть, писать, рисовать и играть — это также сохранять память. Эта глава принадлежит передаваемой памяти: мы ее почитаем, не придавая ей авторитета архива.

Год 1956, год кризиса Суэца, ознаменовал решающий перелом для египетского еврейства. Меры по изгнанию, конфискации имущества и лишению гражданства затронули десятки тысяч евреев, вынужденных покинуть страну, где многие жили на протяжении поколений. Именно в этом установленном историческом контексте заметка размещает диаспору Tilche в Милан и Париж. Их траектория соответствует траектории целого сообщества: северная Италия и Франция приняли значительные группы египетских евреев, которые воссоздали там свою жизнь, предприятия и сети солидарности.

Эстер Бенбасса проанализировала, как сефардская диаспора при каждом изгнании способна была переустроиться, не растворяясь, передавая идентичность, которая выживает при перемещении [Benbassa, 1993]. Семья Tilche, вынужденная к отъезду, иллюстрирует эту стойкость: испытание изгнания, какой бы болезненным оно ни было, было также поводом для новой жизни. Здесь проступают две связанные добродетели. С одной стороны, смирение и мужество того, кто должен всё перестроить на новой земле, без явной горечи. С другой стороны, участие в коллективной жизни: египетские евреи в Милане и Париже основывали ассоциации, хранили память о своих потерянных синагогах и передавали следующим поколениям сознание сообщества, вырванного с корнями, но не уничтоженного. Отношение к изгнанию в памяти Израиля никогда не бывает чистым несчастьем: это также испытание верности, которая доказывает себя в отрыве.

Шошлет не сводится ни к её задокументированным актам, ни к переданным преданиям: она живёт их встречей. Для семьи Tilche эта встреча разворачивается сегодня в работе памяти, которую ведут потомки и учреждения, собирающие историю евреев Египта. Генеалогические платформы сефардов, подобно семейным предприятиям по восстановлению шошлет, показывают, насколько передача стала для этих рассеянных общин актом верности — способом возобновить нить, разорванную изгнанием [Famille Encaoua, 2024] [Geneanet, 2024]. Фонд сефардских исследований, документируя семьи сефардского мира, участвует в том же усилии по сохранению [Sephardic Studies, 2024].

Эта глава принадлежит пересечению потому, что она сопоставляет, не сливая их воедино, семейную память и учёное дело. Здесь необходима полная честность: номинативная документация по семье Tilche, доступная на данном этапе, остаётся ограниченной, и часть этой книги касается скорее включения семьи в общий контекст, нежели акт за актом восстановления её истории. Это уточнение — не слабость, а требование — требование истины, которую еврейская традиция полагает в основании самой памяти. Долг zakhor, « помни », не позволяет приукрашивать; он повелевает держать вместе то, что мы знаем, то, во что верим, и то, что нам ещё предстоит узнать.

От иберийского изгнания к александрийским причалам, от египетского хлопка к салонам Милана и Парижа, линия Tilche развертывает в сжатом виде самую историю ориентальной сефардской диаспоры. То, что эта книга смогла установить с уверенностью, держится на структуре: принадлежность к еврейской торговой буржуазии Египта, встроенность в международную торговлю хлопком и импортно-экспортными операциями, открытость искусствам, затем исход 1956 года в Европу. То, что принадлежит переданной памяти, было собрано как таковое, без того чтобы быть искажено в достоверность.

Если нужно назвать то, что эта линия выразила лучше всего среди всех добродетелей, это без сомнения отношение к иностранному и искусство межкультурного доверия. Живя в самом космополитичном мире, каким был великий александрийский торг, Tilche воплощали эту сефардскую способность торговать, созидать и жить среди народов, не теряя себя — эту «близость с иностранцами», которая была величием диаспоры [Trivellato, 2009]. К этой первой добродетели добавляется, рожденная испытанием 1956 года, стойкость в верности: верность изгнанников, которые восстанавливают, не отрицая. В этом отношении единичная история семьи смыкается с коллективной памятью Израиля, этого народа, который сделал из рассеяния не конец идентичности, но само пространство ее передачи [Benbassa, 1993]. Великая Книга Tilche — это, таким образом, не столько завершенный монумент, сколько призыв: пусть другие архивы придут, когда-нибудь, уточнить каждую страницу.