Семья Tesoro

Наиболее достоверное свидетельство фамилии Tesoro как еврейской итальянской фамилии прямо вытекает из ономастического реестра, составленного Samuele Schaerf. Текст о cognomi degli Ebrei d'Italia верно извлечен из одноименного тома, опубликованного этим автором. Сам Schaerf подчеркивал пионерский характер своего предприятия: до того в Италии не существовало ни одного сколько-нибудь полного или неполного работы, посвященной семейным именам итальянских евреев [Schaerf, 1925].

Проект Schaerf отвечал одновременно апологетическому и патриотическому намерению. Цель тома состояла в прославлении вклада евреев в Risorgimento и Первую мировую войну [Cognomix]. Сделав видимым укоренение еврейских имен в гражданскую ткань Италии, Schaerf совершил жест коллективной причастности — той добродетели, благодаря которой сообщество свидетельствует, что оно не зритель национальной истории, но один из ее соавторов. Список фамилий был также списком присутствия в городе.

Этот основополагающий акт не избежал трагической иронии. Schaerf не предполагал, что вскоре после выхода его тома он превратится в инструмент преследования: в враждебных руках, в годы фашизма и расовых законов, репертуар, созданный для прославления, служил регистрации [Cognomix]. Судьба этой книги напоминает о хрупкости всякого публичного утверждения идентичности в мире, где толерантность может обернуться без предупреждения. Имя Tesoro, занесенное в этот список с гордостью, оказалось таким образом вписанным в уязвимость, свойственную меньшинствам, когда гражданская защита начинает отказывать.

Существенно поставить принципиальное методологическое замечание. Как отметили современные историки, граница между «еврейскими» и «христианскими» фамилиями в Италии крайне размыта. Различие между еврейскими и христианскими именами весьма проблематично; только несколько имен могут по-настоящему считаться присущими членам итальянских еврейских общин, например Coen, Levi или Toaff [Startmag]. Tesoro в отличие от последних не является внутренне еврейским именем: это обычное итальянское слово, которое могло одновременно носиться еврейскими и христианскими семьями без связи между собой. Внесение в каталог Schaerf свидетельствует, таким образом, о существовании по крайней мере одной еврейской семьи с этой фамилией, но не превращает ее в исключительно еврейский патроним.

Это уточнение лежит в основе осторожности, определяющей всю настоящую работу: мы документируем имя и засвидетельствованную принадлежность, а не единственную и непрерывную линию, которой, к сожалению, не хватает архивов.

Происхождение имени прочно установлено ономастической лексикографией. Генеалогические реестры возводят Tesoro и его варианты к профессиональной функции: Tesauro — в итальянском языке метонимическое профессиональное имя, обозначающее казначея или лицо, занимающееся финансовым администрированием, от старого итальянского tesauro «сокровище, казна» (от латинского thesaurus «груда, запас»). Оно также может происходить от личного имени Tesauro [FamilyEducation].

Эта двойная этимология — функция и личное имя — встречается и в близких формах. В испанском языке tesoro означает «сокровище» (от латинского thesaurus), возможно, использовавшееся как метонимическое профессиональное имя [FamilyEducation]. Наличие идентичной испанской формы заслуживает особого внимания: оно открывает путь гипотезе сефардского происхождения, которую рассмотрит следующая глава.

С точки зрения эмоциональной значимости лексикографическая традиция подтверждает богатство семантического содержания термина. Tesoro означает сокровище, дорогой или любимый и часто используется как термин ласки. Таким образом, вырисовываются три этимологических направления для объяснения принятия имени еврейской семьей.

Первое — функциональное происхождение: предок, занимавший должность казначея, сборщика налогов или финансового администратора. Евреи действительно исполняли эту функцию при дворах князей и в муниципалитетах Италии в Средние века и в Новое время, особенно в сфере кредитования и ломбардного дела [Schaerf, 1925]. В других регионах, например в Мурсии, некоторые государи поняли, что изменение отношения к еврейской общине могло бы благоприятно сказаться на их казне — свидетельство того, что финансовая компетентность еврейских общин была признана по всему Средиземноморью. Если предок Tesoro действительно занимал должность казначея, это было не просто ремеслом: это было выражением экономической деятельности, поставленной на служение общине, способом обеспечения материальной жизнеспособности институтов, от которых зависела жизнь всех — общины, кредитования бедным, приданого девушек без средств.

Второе направление — аффективное или похвальное происхождение: Tesoro как прозвище уважения или ласки, подобно многим средиземноморским фамилиям, возникшим из личных качеств. Нежность, заложенная в слово — это использование собственного имени для выражения «ты мой клад» — свидетельствует о доброте в повседневной жизни, об отношении к другому, проникнутом теплотой, которую еврейская традиция всегда культивировала под названием gemilout hassadim, бескорыстные акты благодеяния.

Третье — личное происхождение: превращение личного имени или прозвища Tesauro/Tesoro в наследственную фамилию. Современное распределение имени, глубоко укоренённое в Италии и в испаноязычном мире, согласуется с этими общими латинскими корнями [Forebears].

Сосуществование идентичных итальянской и испанской форм приглашает сопоставить память о возможном сефардском происхождении с документальными свидетельствами. На испанском языке tesoro означает « сокровище » (от латинского thesaurus), возможно применявшееся как метонимическое профессиональное имя [FamilyEducation]. Этот параллелизм не случаен в контексте средиземноморского еврейства.

Декрет Альгамбры, изданный 30 марта 1492 года, официально положил конец еврейскому присутствию в Испании, присутствию, которое ужасающе угасало в последние годы XIV века вследствие проповедей доминиканца Vincent Ferrer, а затем в течение всего XV века. Массовый исход 1492 года был предшествован другим исходом, более скрытым и длительным по времени. Многие иберийские евреи, изгнанные из Испании, а затем из королевства Неаполь и Сицилия на рубеже XVI века, перебрались в портовые города и государства центральной и северной Италии — Ливорно, Феррара, Венеция, Анкона, Рим — где восстановили процветающие общины. Сам Schaerf классифицирует фамилии по семействам происхождения, различая имена, носимые евреями « восточными » и те, что происходили из эмиграции вследствие изгнаний [Schaerf, 1925 ; Schaerf, Google Books].

Именно великая катастрофа изгнания евреев с Иберийского полуострова в конце XV века вызвала появление еврейской историографии. Еврейская община осознала, что с ней происходит что-то радикально новое. Для беженцев, поселившихся в Италии, принятие или сохранение красноречивой фамилии — Tesoro, это « сокровище », которое берут с собой, когда бегут — могло означать и это: память о том, что пришлось оставить, и решимость сохранить самое существенное. Разве передаваемая память не является сама по себе thesaurus семьи в изгнании?

Итальянские еврейские общины, а затем испанские и немецкие, умели искать защиту у государей и пап, славившихся терпимостью и справедливостью, таких как Martin V, издавший буллу, удовлетворившую их ожидания и напомнившую об еврейских истоках христианства и ценности еврейского свидетельства. Этот recours к защите временных и духовных властей, эта способность вести переговоры о жизненном пространстве внутри христианского мира иллюстрирует коллективную мудрость, которую итальянские евреи умели последовательно развивать: отношение к чужому, к благосклонному хозяину и к угрожающей власти, возделываемое терпеливой дипломатией и нетронутым достоинством.

В этом контексте перед гипотезой открываются два сценария, хотя ни один из доступных здесь архивов не позволяет выбрать между ними. Первый — это сценарий автохтонный итальянский: семья Tesoro происходила бы из древнего итальянского еврейского очага, имя происходило бы непосредственно из функции казначея, осуществлявшейся на местах. Второй — это сценарий иберо-средиземноморский: имя, в форме, общей кастильскому и итальянскому, сопровождало бы сефардскую или сицилийскую семью в ее установлении на полуострове, Tesoro переводя или испанизируя предшествующий прозвище.

Пересечение памяти (чувство, частое в итальянских еврейских семьях, о далеком испанском или « западном » происхождении) и архива (графическая идентичность обеих форм) делает второй путь правдоподобным без того, чтобы сделать его достоверным. Честность требует уточнить: здесь речь идет об обоснованном предположении, а не об установленном факте [Schaerf, 1925 ; Forebears].

Чтобы понять, как имя Tesoro укоренилось в еврейской семье, необходимо поместить его в социально-экономический контекст итальянских еврейских общин. Они организовывались вокруг институтов — Università degli Ebrei, благотворительных братств, ростовщических банков, разрешённых местными властями, — администрация которых требовала бухгалтеров. Должность казначея (massaro, gabbai или точнее « tesoriere ») была в них центральной и почётной.

Gabbai в еврейской традиции — это намного больше, чем управляющий фондами: это хранитель коллективного доверия, человек, который следит за тем, чтобы никто не остался без ресурсов, чтобы обязательства цедаки — благотворительности, которую еврейский закон возводит в ранг обязанности, а не простого щедрости, — соблюдались в сроки и формах, требуемые халахой. Вести учётные книги общины — значит мерить её справедливость распределения. Хорошо установлено, что итальянские евреи занимали в XIV–XVI веках ведущие финансовые должности при синьориях, и что профессиональные фамилии входят в число основных источников еврейской ономастики [Schaerf, 1925]. Schaerf также явно классифицирует значительную часть имён по их происхождению: географические имена (топонимы городов происхождения), еврейские имена, немецкие имена, носимые ашкеназскими евреями, поселившимися на севере, и итальянские имена, происходящие от качеств или функций [Schaerf, Google Books].

Халаха чётко регулировала эту хозяйственную деятельность: правила о ростовщичестве между евреями, обязательства по возврату, запреты на воровство и мошенничество, предписания о работниках и несостоятельных должниках составляли финансовый кодекс поведения замечательной точности. Исполнять должность казначея в еврейской общине — значило действовать под двойным давлением бухгалтерии и Закона — с целью, что хорошо управляемые деньги — это инструмент справедливости, а не личного могущества. Если предок с именем Tesoro исполнял эту должность, то его имя было бы следом понимания Закона, воплощённого в повседневной жизни общины.

Контекст преследования также проясняет судьбу сборника Schaerf. Задуманный для почести, он был перепрофилирован для регистрации [Cognomix] — список еврейских семей стал при фашистском режиме инструментом стигматизации после принятия расовых законов 1938 года. Эта история книги напоминает о хрупкости этих линий: многие из них, включая, возможно, ветви с именем Tesoro, были поражены депортациями. Здесь история семьи соединяется с коллективной памятью Израиля в один из её самых тёмных часов: Холокост в Италии, жертвы которого часто имели предками людей, веривших, что их укоренение в городе их защитит.

Этот раздел не приписывает семье Tesoro никакого конкретного недокументированного эпизода; он устанавливает лишь институциональный и исторический контекст, в котором фамилия казначея, вероятно, родилась и передавалась [Schaerf, 1925 ; Startmag].

Одна из самых постоянных добродетелей иудаизма — императив памяти — закор, «помни», который структурирует время и смысл истории. Именно великая катастрофа изгнания вызвала появление еврейской историографии: община осознала, что с ней происходит нечто радикально новое, и это сознание порождало интеллектуальное производство без прецедентов. Две фигуры этого историографического движения происходили из еврейской среды, не сефардской, но глубоко питаемой итальянской традицией: Азарья де-Росси, черпавший из источников, отличных от источников своих сефардских предшественников, и Давид Ганс, обладавший глубоким знанием сочинений своих сефардских предшественников.

Азарья де-Росси — фигура еврейской учёности итальянского XVI века, автор Meор Enayim («Свет очей»), опубликованного в Мантуе в 1573 году — воплощает это скрещение между философским и литературным знанием и верностью традиции: он был первым еврейским мыслителем, явно противопоставившим раввинистические источники греческим и латинским историческим источникам. Его произведение рождалось в мире, в котором могла жить семья Тезоро — еврейские общины северной Италии, между Феррарой, Мантуей и Болоньей, в XVI веке. Эта интеллектуальная близость — контекст, но не доказательство; она просто говорит о культурной почве, питавшей еврейские семьи Италии.

Передача самого имени участвует в этой культуре памяти. Фамилия — это не только административный знак: это обещание грядущим поколениям, что они родятся не без корней. Когда Шаэрф записывает Tesoro в свой реестр, он совершает в своём масштабе тот же жест, что средневековые хронисты, записывавшие имена изгнанников: он говорит, что эта семья существовала, что она имела значение, что она достойна быть названной. Личная скромность, которую можно увидеть в этом жесте — учёный, составляющий список своих сподвижников без извлечения личной славы — сама по себе является ценностью, которую еврейская традиция признаёт и чтит.

Евреи французского и итальянского происхождения в XIX веке пошли тем же путём, что их единоверцы из других стран: не обязательно потеря религиозной практики, но очень сильное чувство наконец стать частью общества, в котором они живут. Для носителей имени Tesoro, как и для многих других еврейских итальянских семей, XIX век был временем Рисорджименто — в двойном смысле слова: национального воскрешения Италии и гражданского возрождения евреев, которые участвовали в нём полностью как граждане. Это участие в общественной жизни не было растворением еврейской идентичности; это было её выражением на языке эпохи.

На современном уровне фамилия Tesoro сохраняется как редкое семейное имя, распределение которого отражает как его итальянскую родину, так и современную миграционную динамику в сторону Америк. Генеалогические базы данных отмечают его присутствие в Италии, а также в странах итальянской и испанской эмиграции с социально-экономическими показателями, специфичными для каждой территории [Forebears]. Это рассеяние соответствует судьбе большинства южноитальянских фамилий, распространившихся в результате крупных волн трансатлантической эмиграции конца XIX и начала XX века.

Необходимо подчеркнуть, что большинство нынешних носителей имени Tesoro не являются евреями: поскольку это имя является обычным итальянским словом, оно независимо носилось христианскими семьями, в соответствии с принципом, напоминаемым историками, согласно которому только несколько имён действительно могут быть признаны присущими итальянским еврейским общинам [Startmag]. Вклад Schaerf состоит именно в том, что он выявил существование еврейской линии этого имени, отличной от христианских однофамильцев [Schaerf, 1925].

В диаспоре отношение к чужому и инаковости приобретает новое измерение. Итальянские евреи, эмигрировавшие в Аргентину, Бразилию или Соединённые Штаты на рубеже XX века, несли с собой не только свою фамилию, но двойное наследие: традицию еврейскую и культуру итальянскую. Это двойное укоренение — быть евреем и итальянцем в Америке, которая требовала от каждого определить себя — само по себе представляет форму осуществления толерантности в активном смысле этого слова: способность сохранять вместе множественные принадлежности, не жертвуя одной ради другой, свидетельствовать самим своим существованием о том, что идентичность может быть множественной без фрагментации.

Сохранение имени в его формах Tesoro и Tesauro таким образом свидетельствует о двойной преемственности: широкой — итальянского лексикона, и более узкой, более трогательной — еврейской семейной памяти, следы которой Schaerf первым зафиксировал в справочном каталоге [Schaerf, 1925 ; Geneanet].

В еврейской традиции существует фундаментальное напряжение между двумя способами отношения к прошлому, которое Йосеф Хаим Yerushalmi блестяще раскрыл в своем эссе Zakhor : история, которая восстанавливает прошлое на основе источников и критики, и память, которая передает его через обряды, имена и рассказы. Именно великая катастрофа изгнания стала кульминацией процесса, смещающего центр тяжести еврейской жизни, и именно это осознание породило новое отношение ко времени и передаче.

Имя Tesoro обитает именно в этом промежуточном пространстве. С одной стороны, это документированный фактический факт: Schaerf его зафиксировал, генеалогические справочники проследили его этимологию, и история еврейских общин Италии предоставляет контекст для понимания его возникновения. С другой стороны, это слово, наполненное аффективным смыслом: «сокровище», термин нежности в итальянском языке, обозначает также то, что хочется сохранить, то, что защищают от уничтожения и забвения.

Возможно, в этом имени кроется самый прекрасный парадокс: оно одновременно знак материального богатства — должность казначея, управление общинными финансами — и символ нематериального богатства, которое представляет передачу идентичности через поколения. Древнегреческий thesaurus обозначал не только золотое сокровище, но и сокровищницу слов, репертуар знания. Первый словарь латинского языка, Thesaurus Henri Estienne, и первый репертуар синонимов, Roget's Thesaurus, носят это имя именно потому, что они собирают и сохраняют язык как драгоценное имущество. Семья, чье имя означает «сокровище», возможно, сама того не зная, несла в себе это призвание к знанию и сохранению знаний — не как открыто заявленную добродетель, а как способность, вписанную в саму семантику своей идентичности.

Коллективная память Израиля в этом смысле является величайшим tesoro еврейской традиции: не сокровищем, которое накапливают для себя, а сокровищем, которое каждое поколение получает и должно передать неповрежденным — обогащенным, если возможно, тем, что оно добавило из собственного опыта. Этот Великий Книга скромно участвует в этом движении передачи.

По итогам этого расследования фамилия Tesoro предстаёт как патроним одновременно прозрачный в своём значении и непрозрачный в своей точной генеалогии. Выявляются три определённости. Прежде всего этимология: Tesoro происходит от латинского thesaurus и обозначает либо должность казначея, либо, по аффективной ценности, дорогого человека [Geneanet ; FamilyEducation]. Затем аттестация: еврейская итальянская семья с этой фамилией документирована Samuele Schaerf в 1925 году в первом систематическом реестре еврейских фамилий Италии [Schaerf, 1925]. Наконец, контекст: это функциональное имя органично вписывается в историю итальянских еврейских общин, где финансовое администрирование занимало выдающееся место, а должность казначея предполагала ответственность одновременно экономическую, правовую и нравственную.

Остаются тёмные пятна, которые честность велит не заполнять вымыслом. Гипотеза о сефардском или сицилийском происхождении, подсказываемая идентичностью итальянской и испанской форм и миграциями, последовавшими за изгнаниями 1492 года, остаётся правдоподобной, но не доказанной. Непрерывность единой линии не может быть утверждена, так как фамилию носили различные семьи, еврейские и христианские. Тени, молчания и напряжения — часть честности повествования.

Среди всех ценностей и добродетелей, которые иудаизм нёс через века и континенты, то, что линия Tesoro выразила всего полнее — через задокументированные факты и сохранённые следы — это верность передаче. Верность передавать имя, принадлежность, ранг в общине; верность исполнять должность — казначея, gabbai — с сознанием, что деньги общины есть святое благо, залог, подчинённый справедливости, а не произволу; верность, наконец, вносить в каталог — в каталог Schaerf, в эту книгу — существование линии, чтобы она не исчезла в молчании. Ибо это, быть может, в конечном счёте, самый глубокий смысл имени: tesoro ценен только если его сохранили, передали и, при необходимости, поручили кому-то другому, чтобы он пережил своего первоначального хранителя.

Великая книга Tesoro является, в этом смысле, столь же книгой памяти, сколь и книгой истории: она чтит реальный след — тот, что зафиксировал Schaerf — и одновременно признаёт пределы архива. Именно в этом равновесии между задокументированным и переданным, быть может, и заключается подлинный клад имени.