Семья Sussman

Чтобы понять фамилию Sussman, необходимо вернуться в эпоху, когда евреи Центральной и Восточной Европы еще не носили наследственных фамилий. Тогда люди называли себя по отчеству — такой-то, сын такого-то — и охотно добавляли ласковые прозвища. Мужское имя на идише Zisman или Süssman, буквально означающее « мягкий человек» или « любимый человек », принадлежит к тому же ряду ласковых имен, которые родители давали своим сыновьям, как, например, Ziskind, « мягкий ребенок » [Sussman — Википедия]. Эти имена были не просто украшением: они отражали глубоко еврейское понимание ребенка как драгоценного дара и именования как акта любви.

Когда на рубеже XVIII и XIX веков администрации Габсбургской империи, Пруссии и России потребовали от еврейских общин принять фиксированные фамилии, огромное множество этих имен закрепились в качестве фамилий. Так имя Süßmann стало фамилией Süßmann, передаваемой от отца к сыну. Фундаментальные работы Alexander Beider о евреях Русской империи, Королевства Польского и Галиции, а также исследования Lars Menk по еврейско-немецким фамилиям точно документируют этот переход от личного имени к наследственной фамилии и его географическое распространение [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких фамилий]. Эти работы имеют авторитет потому, что основаны на систематическом анализе налоговых реестров, переписей и документов общинных учреждений.

Эта открывающая глава уже раскрывает первое достоинство, присущее линии: знание, не только знание носителей имени, но и то знание, которое делает их имя понятным. То, что ученые посвятили целые словари восстановлению происхождения каждой фамилии, свидетельствует о кардинальной ценности, придаваемой в иудаизме памяти и передаче — ибо назвать с точностью — это уже значит почтить тех, кто носил это имя.

Имя Sussman не нейтрально: оно провозглашает нравственную программу. В еврейской мысли мягкость — анава в её аспекте смирения, ноам в её аспекте кротости — не является слабостью, но властью над собой. Сам Моисей, величайший из пророков, описан в Торе не как самый сильный, но как самый смиренный из людей. Раввинистическая традиция делает мягкость характера самим условием учёбы: Гиллель Старший, противостоящий суровости Шаммая, воплощает этот путь, где терпение и благожелательность превозмогают строгость.

Здесь память о имени и история отвечают друг другу. Ибо если нельзя приписать каждому отдельному Sussman подлинную мягкость — это было бы уступкой агиографии, которую честность нам запрещает — то можно утверждать, что само имя действовало как нравственное наследие, тихое повеление, передаваемое каждому поколению. Иудаизм признаёт за именем перформативную силу: традиция учит, что имя человека влияет на его судьбу. Называться «человеком кротким» в мире, часто враждебном к евреям, означало нести как знамя ответ: насилию противопоставить кротость; исключению — доброту заботы об ином — гмилут хасадим, акт благожелательности, который Мишна относит к трём столпам, на которых стоит мир.

Эта доброта и эта терпимость не являются здесь риторическими украшениями: они вписаны в саму значимость фамилии [Sussman — Википедия], и через неё род Sussman участвует в одной из добродетелей, наиболее постоянно несомых Израилем через века — той, что делает хесед, любовь благожелательную, цементом рассеянных общин.

Область происхождения фамилии Sussman четко установлена исследованиями: это ашкеназский мир, пространство, простирающееся от земель Рейна и Южной Германии до обширных равнин Польши, Литвы, Галиции и Украины. Словари Beider и Menk точно локализуют плотность носителей этой фамилии именно в этих регионах [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких]. Таким образом, Sussman в своем подавляющем большинстве принадлежали этой еврейской цивилизации идиш-говорящего мира, которая от Средних веков до Нового времени развила культуру несравненного богатства: талмудические академии (yeshivot), общества взаимопомощи (hevrot), и хозяйственную жизнь, организованную вокруг торговли, ремесла и ярмарок.

В этом мире еврей, носивший наследственную фамилию, включался в общинные реестры: pinkassim братств, списки налогоплательщиков, акты о браке. Коллективная жизнь структурировалась причастностью каждого к учреждениям взаимопомощи — уходом за больными (bikour holim), приданым для бедных девушек (hakhnassat kala), выкупом пленников (pidyon shvouyim). Хотя нельзя приписать то или иное учреждение конкретно названному Sussman, исторически установлено, что принадлежность к этим общинам предполагала для каждого дома вклад в эти дела. Здесь проявляется добродетель благотворительности и участия в коллективной жизни: не как героический индивидуальный выбор, а как долг, вплетённый в повседневность, который родовая линия разделяла со всей kehila.

Имя Süßmann носили также люди учёности. Не перегружая повествование неясными случаями, следует отметить, что ашкеназская область была колыбелью интенсивного интеллектуального производства — талмудического, галахического, а затем, в эпоху Просвещения, научного и литературного — в котором участвовали носители этой фамилии. Ценность талмудического знания и вклада в еврейскую мысль таким образом пронизывает, между строк, историю рода.

История имени Sussman неотделима от истории великих еврейских миграций. Каждое перемещение — на немецкий Запад, в Америку с 1880-х годов, во Францию, Англию, Палестину — испытывало имя новыми трудностями. Главным препятствием была транслитерация: как передать немецкие ü и ß (эсцет), идишскую фонетику в латинском алфавите английском, французском или в русской кириллице? Из этого столкновения родились известные нам варианты — Sussman, Sussmann, Süssmann, Zusman, Zusmann [Sussman — Википédia].

Это явление — не анекдотическое: это материальный знак изгнания и адаптации. Одна и та же lignée могла разделиться на ветви, орфографически различные в зависимости от страны-хозяйки и должностного лица, зарегистрировавшего прибывшего. Иммиграционные офицеры Эллис-Айленда, французские префектуры, британские секретари расшифровывали каждый на свой слух. Beider и Menk имеют своей целью восстановить, под этими раздробленными графиями, единство происхождения [Словари еврейских фамилий Восточной и германо-еврейской Европы].

В этой способности пересекать границы, языки и алфавиты, не теряясь, читается существенная добродетель еврейского народа: отношение к иностранному — не как тот, кто принимает, но как тот, кто, вечный иностранец, учится обитать на каждой земле, не отрекаясь от своего имени. Lignée Sussman, сохраняя в своих графических метаморфозах неповрежденное ядро своего значения — «кроткий человек» — иллюстрирует это упорное верность идентичности, что есть особенность памяти Израиля.

Ни один Великий Книга еврейской европейской линии не может обойтись без самой долгой тени: Катастрофы. Имя Сусман, столь плотно присутствовавшее в общинах Польши, Галиции, Германии и Восточной Европы, неизбежно было поражено уничтожением этих миров. Там, где имя было наиболее распространено, разрушение было наиболее полным.

Для Франции монументальный труд Serge Klarsfeld, Le Calendrier de la persécution des Juifs de France, 1940-1944 [Klarsfeld, 1993], поименно перечисляет депортированных жертв, день за днем, конвой за конвоем. Это произведение — составленное на основе архивов и списков депортации — представляет собой справочный источник, где имена преследуемых перестают быть статистикой и снова становятся людьми. Носители имени Сусман, жившие во Франции в эти мрачные годы, фигурируют, как и многие другие, в этом деле памяти через имя, которое противостоит попытке стирания усилием номинации.

Эта глава содержит в себе самую серьезную из добродетелей: отношение к войне и пережитому насилию. Иудаизм делает сохранение жизни — пикуах нефеш — высшей ценностью и память об умерших священным повелением: закор, «помни». Записывая каждое имя, традиция и архив встречаются, чтобы исполнить этот долг. Линия Сусман, в том, что она потеряла, участвует в коллективной памяти народа, который сделал воспоминание об умерших формой сопротивления и верности. Называть имена жертв — значит отказывать им в их второй смерти.

Если имя Sussman в своей основе ашкеназское, то история еврейских диаспор XX века многократно умножила встречи между мирами. Иудаизм Магриба — иудаизм Алжира, Марокко, Туниса — создал свою собственную цивилизацию, отличную от ашкеназской, но связанную с ней единством Закона и одной надеждой. Работы Joëlle Allouche-Benayoun и Geneviève Dermenjian Les Juifs d'Algérie : une histoire de ruptures [Allouche-Benayoun & Dermenjian, 2020] и труды Yossef Charvit по историографии алжирских евреев [Charvit, 2019] пролили свет на эти средиземноморские общины, где традиция и архив находятся в тесном диалоге.

Было бы нечестно искусственно привязывать фамилию Sussman к этим землям Юга, где она не является эндемичной. Но новая история — французская колонизация Алжира, перекрестные миграции, браки между сефардскими и ашкеназскими общинами во Франции послевоенного периода и в новорожденном Израиле — сделала возможными союзы, в которых ашкеназское имя, подобно Sussman, могло укорениться в семье с магрибским происхождением, или наоборот. Paul Fenton в своем исследовании о евреях Феса [Fenton, 2019] и работы, собранные Deshen и Zenner по евреям на земле Ислама [Deshen & Zenner, 1996], напоминают нам, как глубоко эти миры, долгое время разделенные, проникли друг в друга в современную эпоху.

Эта редакционная гипотеза — принимаемая как таковая — обладает еще одной добродетелью: толерантностью и единством еврейского народа по ту сторону его разделений. Представляя встречу ашкеназского Sussman и сефардской традиции, мы прославляем то, что есть самого глубокого в памяти Израиля: идею о том, что несмотря на рассеяние, am Israël остается единым народом, объединенным единством Закона и единой судьбой.

По завершении этого пути становится очевидным одно. Шушман не оставила свой след благодаря величию того или иного из своих членов, но благодаря упорной верности тому, что провозглашает её имя. Из всех добродетелей, которые еврейская традиция несла сквозь века, именно кротость — ноам, это терпеливое добро, которое отвергает насилие, никогда не отрекаясь от достоинства — эта семья выразила более всего остального. Само имя было её носителем: Sussman, « кроткий человек » [Sussman — Википедия], передаваемое нетронутым сквозь границы, алфавиты и катастрофы.

Эта кротость была не пассивной. Она становилась благотворительностью в братствах взаимопомощи, участием в жизни ашкеназских общин, верностью идентичности сквозь изгнания и транслитерации, и наконец памятью — этой высшей формой кротости, которая состоит в том, чтобы не забывать своих, вплоть до конвоев преследования, задокументированных Klarsfeld [Klarsfeld, 1993]. В этом единичная судьба Sussman соединяется с коллективной памятью Израиля: народ, которому велено было исчезнуть, выбрал помнить, и который на жестокость мира ответил кротостью Закона. Пусть этот Великий Том будет, в его масштабе, фрагментом этого захор — актом памяти для тех, кто носил и носит имя кроткого человека.