Семья Stein

Научное изучение еврейских имён было заново осмыслено благодаря словарям Alexander Beider и Lars Menk, которые сегодня составляют незаменимый справочный аппарат. Эти труды систематизируют, на основе записей актов гражданского состояния, фискальных и раввинских реестров, засвидетельствованные патронимы по регионам: Российская империя, Царство Польское, Галиция и иудео-германское пространство [Словари еврейских патронимов Восточной Европы и иудео-германского ареала, Avotaynu].

Слово Stein принадлежит к категории имён, восходящих к словарю природы и материалов. Его принятие объясняется тремя путями формирования, которые не исключают друг друга. Первый — топонимический: многочисленные населённые пункты Германии, Австрии, Богемии и Швейцарии носят название Stein или включают его в своё название (Stein am Rhein, Königstein, Holstein и бесчисленные деревни), так что патроним мог первоначально обозначать происхождение. Второй — орнаментальный и административный: в ходе кампаний по присвоению патронимов чиновники и семьи нередко выбирали благозвучные имена, заимствованные из природы, в том числе Stein и его минеральные и растительные производные — отсюда частотность элементов -berg (гора), -feld (поле), -thal (долина), -blum (цветок) и -stein (камень). Третий — антропонимический: Stein мог функционировать как сокращение или гипокористик более длинного составного имени. Эта множественность происхождений исключает какое-либо однозначное прочтение и объясняет географическую рассеянность имени [Словари еврейских патронимов Восточной Европы и иудео-германского ареала, Avotaynu].

Составные слова заслуживают особого внимания. Bernstein («янтарь»), Rubinstein («рубин»), Silberstein («серебряный камень»), Edelstein («драгоценный камень») относятся к категории орнаментальных имён, символическая ценность которых — драгоценность, свет, прочность — была намеренно желаемой. Stein в одиночку, более сдержанный, вписывается в то же семантическое поле, при этом способен более непосредственно отсылать к месту или ремеслу, связанному с камнем (каменотёс, каменщик, мельник — жёрнов обозначается словом Mühlstein). Эта морфология делает имя привилегированным наблюдательным пунктом для изучения механизмов еврейской номинации на германских землях.

Распространение имени Stein неотделимо от государственной политики. В 1787 году указ Иосифа II для владений Габсбургов — включая Галицию — обязал евреев принять фиксированные наследственные фамилии на немецком языке. Пруссия последовала за ним с эдиктом об эмансипации 1812 года, Бавария — со своим указом 1813 года, а Российская империя ввела аналогичное требование декретами 1804-го, а затем 1835–1845 годов для Черты оседлости и Царства Польского. Именно в этом контексте метрические книги наполнились именами Stein и его производными — явление, тщательно задокументированное в региональных словарях Beider [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких земель, Avotaynu].

Эти кампании не были ни нейтральными, ни одинаково свободными. В австрийской Галиции присвоение фамилий нередко осуществлялось чиновниками, чьи решения могли быть произвольными, платными или даже унизительными; «благородные» и благозвучные имена — в том числе образованные на -stein — порой продавались, тогда как оскорбительные фамилии доставались беднякам. Сосуществование в одном регионе состоятельных Stein и скромных Stein отражает тем самым социальное расслоение не меньше, чем административный случай. Этот ономастический момент стал для общин вынужденным вхождением в бюрократическую современность государства, предвосхитив те противоречия между еврейской принадлежностью и национальной интеграцией, которые впоследствии осмыслит историография эмансипации [Géographie de l'espoir, 2004].

Ареал распространения, сложившийся в результате, весьма обширен: евреи Stein засвидетельствованы в Богемии-Моравии, Баварии и Рейнланде, в Галиции (Краков, Lemberg/Lviv), в Царстве Польском, в Литве и прибалтийских губерниях, а также — вследствие миграции — в Венгрии и Румынии. Эта карта имени совпадает с картой крупнейших Ашкеназских сосредоточений XIX века.

À partir des années 1880, les grandes migrations juives depuis l'Europe orientale vers l'Europe occidentale, les Amériques, la Palestine ottomane et l'Afrique du Sud dispersèrent les porteurs du nom Stein sur trois continents. Le nom, aisément prononçable en anglais, en français et en espagnol, se maintint souvent tel quel ou connut des adaptations mineures (Steen, Stone par traduction, Piedra en contexte hispanophone). Cette transplantation participa d'un vaste mouvement de recomposition des mondes juifs, où la presse en langue vernaculaire — yiddish dans l'Empire russe, ladino dans l'Empire ottoman — joua un rôle décisif dans la fabrique d'une modernité juive de masse [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

Начиная с 1880-х годов великие еврейские миграции из Восточной Европы в Западную Европу, Америку, османскую Палестину и Южную Африку рассеяли носителей имени Stein по трём континентам. Имя, легко произносимое по-английски, по-французски и по-испански, нередко сохранялось в неизменном виде или претерпевало незначительные адаптации (Steen, Stone в переводе, Piedra в испаноязычном контексте). Это переселение стало частью широкого движения по переустройству еврейских миров, в котором пресса на народных языках — на идише в Российской империи, на ладино в Османской империи — сыграла решающую роль в формировании массовой еврейской современности [Making Jews Modern: The Yiddish and Ladino Press in the Russian and Ottoman Empires, 2004].

Dans les métropoles occidentales, la trajectoire des familles Stein illustre les logiques d'intégration décrites par Pierre Birnbaum : accès aux professions libérales, à l'université, aux fonctions publiques, mais aussi exposition aux poussées antisémites de la fin du siècle. La France de 1898, saisie par l'Affaire Dreyfus, offre le cadre paradigmatique de cette ambivalence — promesse républicaine d'égalité et virulence des passions antijuives [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. Le nom à consonance germanique put alors, dans certains contextes, redoubler la stigmatisation, quand la propagande faisait de l'étranger et du Juif une même figure de la menace, exploitée jusque dans des faux fabriqués de toutes pièces [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

В западных метрополиях судьба семей Stein наглядно демонстрирует логику интеграции, описанную Pierre Birnbaum: доступ к свободным профессиям, университету, государственным должностям, но также подверженность волнам антисемитизма конца столетия. Франция 1898 года, потрясённая Делом Dreyfus, представляет парадигматический пример этой двойственности — республиканское обещание равенства и вирулентность антиеврейских страстей [Le moment antisémite : un tour de la France en 1898, 1998] ; [L'Affaire Dreyfus : la République en péril, 1994]. Имя с германским звучанием могло тогда, в определённых контекстах, лишь усиливать стигматизацию, когда пропаганда сливала образ иностранца и еврея в единый образ угрозы — эксплуатируемый вплоть до сфабрикованных от начала до конца подделок [Les Protocoles des Sages de Sion : faux et usages d'un faux, 1992].

Имя Stein связано с несколькими крупными фигурами еврейской мысли и современной культуры, хотя какое-либо родство между ними не обязательно прослеживается. Edith Stein (1891–1942), философ, рождённая в еврейской семье в Breslau, ученица Husserl и первопроходец феноменологии, принявшая католичество и ставшая кармелиткой под именем Thérèse-Bénédicte de la Croix, была депортирована и убита в Auschwitz как еврейка: её судьба концентрирует в себе противоречия ассимиляции, обращения и расового преследования. Gertrude Stein (1874–1946), американская писательница еврейского происхождения, центральная фигура парижского авангарда, воплощает иную модальность западной еврейской современности. Эти судьбы вписываются в более широкий вопрос о мессианизме, изгнании и ожидании, свойственных еврейской мысли XX века, — вопрос, картографированный Pierre Bouretz [Témoins du futur. Philosophie et messianisme, 2003].

Один особый случай заслуживает упоминания ради методологической ясности: историк Sarah Abrevaya Stein, специалист по сефардским и сахарским мирам, чьи труды освещают целые пласты колониальной и постколониальной еврейской истории. Её фамилия, ашкеназская по форме, очевидно не указывает на сефардское происхождение: она иллюстрирует циркуляцию и смешение линий в эпоху современности. Её работы о еврействе Сахары и судьбе французского Алжира [Saharan Jews and the Fate of French Algeria, 2014], о сефардской Атлантике [The Sephardic Atlantic, 2006] и о раввинском авторитете в колониальном Алжире [Rabbinical Authority in Colonial Algeria, 2005] коренным образом обновили эту область знания.

Porter un еврейское имя в Европе эпохи наций означало нести маркер идентичности в тот самый момент, когда государство заново определяло принадлежность. Во Франции декрет Crémieux 1870 года, коллективно натурализовавший евреев Алжира, кристаллизовал длительные дискуссии о границах гражданства, сложность и мемориальное значение которых показала историография [L'historiographie du décret Crémieux, 2018]. Государственные евреи Третьей республики — префекты, магистраты, университетские профессора, офицеры — воплощали меритократическое обещание республики, одновременно становясь излюбленными мишенями антисемитских кампаний [Les Fous de la République, 1992].

В этом контексте фамилия Stein могла означать противоположные вещи в зависимости от места: признак германоязычной интеграции в Центральной Европе, знак чужеродности в националистической Франции, свидетельство принадлежности к общине в миграционных метрополиях. Эта пластичность социального смысла имени восходит к долгой истории отношений еврейских диаспор с империями — теми обширными политическими образованиями, которые от персидской Античности до империй Нового времени вмещали, регулировали и порой угрожали еврейским общинам. Сравнение с древними имперскими моделями, среди которых Ахеменидская Персидская империя представляет наиболее изученный пример с точки зрения управления населением и идентичностями, контрастно высвечивает жестокость современных национализмов [Histoire de l'empire perse de Cyrus à Alexandre, 1996].

Катастрофа XX века обрушилась на носителей имени Stein, как и на европейское еврейство в целом. Главные очаги распространения этого имени — Галиция, Польша, Богемия-Моравия, Германия, Литва — оказались в самом сердце нацистского уничтожения. Судьба Edith Stein, депортированной и убитой в Auschwitz вопреки её обращению в другую веру, с неопровержимой силой напоминает: нацистские преследования были направлены против «расового» происхождения, а не против исповедуемой религии, — стирая тем самым то разграничение, которое ассимиляция полагала возможным установить.

Здесь семейная память, переданная из уст в уста, и архивный документ вступают в диалог и порой поправляют друг друга. Домашние предания — галицийское местечко, ремесло, синагога — находят или не находят подтверждения в актах гражданского состояния, переписных списках и базах данных жертв и выживших. Восстановление родословных Stein предполагает ныне систематическое сопоставление этих документальных источников — в духе ономастических словарей, позволяющих связать имя с конкретным регионом и конкретной эпохой [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands, Avotaynu]. Противоречие между переданным воспоминанием и архивным свидетельством определяет саму природу любой современной еврейской генеалогии: имя, единственный достоверно уцелевший след, становится путеводной нитью Памяти — одновременно израненной и живой.

Имя Stein — «камень» — само по себе вмещает часть истории евреев Европы. Возникшее главным образом в ходе кампаний принудительного присвоения фамилий в Австро-Венгерской, Прусской и Российской империях между 1787 и 1845 годами, оно распространилось от Рейнланда до Литвы, а затем, в эпоху великих миграций, — на три континента. Семантическая прозрачность и морфологическая продуктивность этого имени — десятки минеральных и топонимических сложных слов — делают его привилегированным объектом еврейской ономастики, научным фундаментом которой по сей день остаются словари Beider и Menk [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и иудео-германских фамилий, Avotaynu].

Об этом имени следует сказать главное: оно обозначает не единую линию, но множество судеб — философов и писательниц, мигрантов и купцов, придворных евреев и жертв Shoah. Оно наглядно показывает — лучше любых слов — как евреи Европы получали имена, как их интегрировали, стигматизировали, затем преследовали, и как Память впоследствии принялась восстанавливать то, что История рассеяла. Твёрдое, как камень, которым названо, это имя переживает катастрофы и остаётся — неизгладимый след народа и его диаспор.