Семья Somekh

Чтобы понять дом Somekh, необходимо прежде всего представить себе мир, из которого он вышел. Еврейская община Багдада, одна из древнейших в мире, восходила к вавилонскому изгнанию VI века до нашей эры и считала себя прямой наследницей талмудических академий. В XIX веке, в период османского владычества, она переживает значительный демографический и экономический подъём: город становится торговым узлом, связывавшим Средиземноморье, Персидский залив и Индию, а его еврейское население — исчислявшееся десятками тысяч человек — занимает ведущее место в торговле, банковском деле и управлении.

Этот материальный динамизм сопровождался мощным религиозным возрождением. Должность Hakham Bashi, главного раввина, признанного Портой, определяла структуру общественной жизни, тогда как иешивы и учебные братства обеспечивали передачу halakhah (еврейского закона) согласно сефардско-восточному обряду. Именно в этой атмосфере процветания и благочестия семья Somekh утвердилась как династия учёных. Сочетание каравной и морской торговли, с одной стороны, и сложившейся раввинской элиты — с другой, объясняет двойственный облик, который примет наследие Somekh: духовный авторитет, укоренённый в Багдаде, и влияние, распространившееся по торговым путям вплоть до Дальнего Востока. История семьи неотделима, таким образом, от истории так называемой «багдадской» диаспоры (Baghdadi Jews) — торговой сети, которая, вокруг домов Sassoon и им подобных, перенесла фрагменты Багдада в порты Индийского океана.

Au cœur du Grand Livre se tient Abdallah ben Avraham Somekh, né à Bagdad vers 1813 et mort dans la même ville en 1889. Reconnu très tôt pour son génie talmudique et halakhique, il s'imposa comme l'autorité religieuse suprême de la communauté de Bagdad durant la seconde moitié du XIXᵉ siècle, exerçant une magistrature morale et juridique qui débordait largement les frontières de l'Irak. Les notices biographiques s'accordent à voir en lui le plus grand décisionnaire (posek) de la Bagdad de son temps, dont les responsa furent sollicités depuis l'Inde et l'Extrême-Orient [Wikipedia, Abdallah Somekh ; Hevrat Pinto, Rabbi Abdallah Somech].

Son œuvre maîtresse demeure le commentaire et recueil halakhique `Zivhei Tzedek` (« Sacrifices de justice »), consacré pour l'essentiel aux lois rituelles relatives à l'abattage (shehitah), à la cacherout et à la vie quotidienne, ouvrage qui devint un manuel de référence pour les communautés orientales. À ce traité s'ajoutent des recueils de responsa réunis sous des titres tels que `Sefer Zivhei Tzedek` et d'autres consultations rabbiniques, qui circulèrent bien au-delà de Bagdad. La caractéristique de sa méthode fut d'allier une exigence d'érudition classique à un souci pastoral : trancher le droit non comme une abstraction, mais au service des fidèles confrontés aux mutations de leur époque — notamment l'irruption de la modernité commerciale et technique dans les communautés de l'océan Indien.

Au-delà du décisionnaire, Abdallah Somekh fut un bâtisseur. Sa stature ne tient pas seulement à ses écrits, mais à l'institution qu'il fonda et qui devait perpétuer son enseignement bien après sa mort. C'est à ce titre qu'il appartient pleinement à l'histoire « établie » : son existence, ses dates, son œuvre et son magistère sont attestés par les catalogues bibliographiques rabbiniques et par la tradition documentaire ininterrompue de la communauté irakienne.

---

В центре Великой Книги стоит Abdallah ben Avraham Somekh, родившийся в Bagdad около 1813 года и скончавшийся в том же городе в 1889 году. Рано снискав признание благодаря своему талмудическому и галахическому гению, он утвердился как высший религиозный авторитет общины Bagdad во второй половине XIX века, осуществляя моральное и юридическое руководство, далеко выходившее за пределы Ирака. Биографические источники единодушно видят в нём величайшего законодателя (posek) Bagdad своего времени, к чьим responsa обращались из Индии и с Дальнего Востока [Wikipedia, Abdallah Somekh; Hevrat Pinto, Rabbi Abdallah Somech].

Его главным трудом остаётся галахический комментарий и свод `Zivhei Tzedek` («Жертвы справедливости»), посвящённый преимущественно ритуальным законам, касающимся забоя скота (shehitah), кашрута и повседневной жизни, — сочинение, ставшее настольным руководством для восточных общин. К этому трактату примыкают сборники responsa, собранные под такими названиями, как `Sefer Zivhei Tzedek`, и иные раввинские консультации, распространившиеся далеко за пределы Bagdad. Отличительной чертой его метода было сочетание строгой классической учёности с пастырской заботой: разрешать правовые вопросы не как отвлечённые построения, но во имя служения верующим, столкнувшимся с переменами своей эпохи, — в первую очередь с проникновением коммерческой и технической современности в общины Индийского океана.

Помимо роли законодателя, Abdallah Somekh был созидателем. Его значение определяется не только написанным им, но и основанным им институтом, которому суждено было сохранять его учение долгие годы после его смерти. Именно поэтому он в полной мере принадлежит «установленной» Истории: его существование, даты жизни, труды и духовный авторитет засвидетельствованы раввинскими библиографическими каталогами и непрерывной документальной традицией иракской общины.

Институт, увековечивший имя Somekh, — это йешива Beit Zilkha (иногда транслитерируемая как Midrash Bet Zilkha или Beit Zilcha), основанная в Багдаде Abdallah Somekh в середине XIX века. Задуманная как высшая раввинская семинария, она была призвана воспитывать элиту судей, shohatim (ритуальных резников) и раввинов, способных окормлять не только общину Багдада, но и все общины, возникшие в её диаспоре [Wikipedia, Midrash Bet Zilkha].

Своеобразие Beit Zilkha состоит в её роли связующего узла. По мере того как еврейские купцы из Багдада обосновывались в торговых факториях Бомбея, Калькутты, Рангуна, Сингапура, Пинанга и Гонконга, их новые общины нуждались в компетентных религиозных наставниках. Именно этот запрос йешива Abdallah Somekh умела удовлетворить: она отправляла в Азию учеников, получивших образование в Багдаде, превращая местную семинарию в питомник целой диаспоры. Так раввины, вышедшие из Beit Zilkha, заняли руководящие должности в багдадских общинах Индии и Дальнего Востока, обеспечивая преемственность обряда и halakhah за тысячи километров от их источника.

Институт пережил своего основателя и оставался вплоть до упадка еврейской общины Ирака в XX веке главным центром раввинской подготовки в стране. Когда в середине XX века подавляющее большинство евреев Ирака покинуло страну — в особенности в ходе операции Ezra et Néhémie (1950–1951), в рамках которой почти вся община была переправлена в Израиль, — наследие Beit Zilkha продолжило жить в её бывших учениках и их потомках, рассеянных по Израилю и западным диаспорам. Имя академии стало таким образом в коллективной Памяти иракских евреев подлинным синонимом учёной передачи знания из Багдада.

Величие учителя измеряется в том числе его учениками, и именно здесь фигура Abdallah Somekh обретает свои подлинные масштабы. Наиболее прославленным из его учеников стал Yosef Hayyim de Bagdad (1835–1909), известный под именем своего главного труда, `Ben Ish Hai`, который в XX веке стал одним из наиболее влиятельных галахических авторитетов сефардского и восточного иудаизма, почитаемым далеко за пределами Ирака [Wikipedia, Yosef Hayyim ; Chabad.org, The Ben Ish Chai]. То, что самый знаменитый из багдадских раввинов новейшего времени сформировался в школе Somekh, само по себе свидетельствует о ключевой роли последнего в интеллектуальной истории восточного иудаизма.

Наряду с Ben Ish Hai йешива Beit Zilkha воспитала и других деятелей, которым суждено было снискать широкую известность. Среди учеников или наследников этой школы следует назвать таких мастеров, как Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya (1860–1942), прославленный каббалист из Bagdad, и линия раввинов, которые несли галахический авторитет Bagdad до общин Индийского океана [jewishideas.org, Hakham Yehudah Moshe Yeshua Fetaya]. Ряд учеников эмигрировал и стал главными раввинами или судьями в багдадских общинах Bombay и Singapour, в соответствии с диаспорным призванием этого учреждения.

Эта глава наглядно иллюстрирует одну существенную истину: влияние Somekh измеряется не только их собственными сочинениями, но и разветвлённой плеядой учителей, которых они породили. Воспитав Ben Ish Hai и целое поколение законоучителей, Abdallah Somekh стал, по устоявшемуся выражению, «учителем учителей» раввинского Bagdad. Основанная им интеллектуальная преемственность далеко выходит за рамки простой семейной передачи традиции: она полагает начало подлинной школе мысли, чьи разветвления продолжают питать современную сефардскую halakhah.

Начиная с конца XIX века имя Somekh пересекло границы Ирака. Багдадская диаспора, с одной стороны, а затем потрясения XX века, с другой, рассеяли потомков и наследников семьи по всему миру. Одни по сей день носят фамилию в её еврейском или арабском написании, у других она претерпела изменения в ходе западных транскрипций. Это рассеяние объясняет, почему Somekh встречаются как в Израиле, так и в старинных багдадских общинах Азии и в диаспорах Европы и Америки.

Среди потомков, вошедших в общую историю, особого внимания заслуживает Sasson Somekh (1933–2019), уроженец Bagdad, ставший выдающимся израильским учёным, первопроходцем в области современной арабистики и символом иудео-арабского диалога — светским и учёным воплощением семьи, прежде всецело посвятившей себя религиозной эрудиции. Его судьба свидетельствует о превращении раввинского рода из Bagdad в семью израильского интеллектуального модерна — без разрыва культурной нити, связывающей её с родным городом. Этот раздел относится к разряду «пересечений»: семейная память великого багдадского дома встречается здесь с архивами современной культуры, и не всегда представляется возможным с достоверностью установить точные генеалогические связи между всеми ветвями, претендующими на это имя или его несущими.

Здесь уместна методологическая честность: если раввинское багдадское ядро вокруг Abdallah Somekh надёжно задокументировано, то полное картографирование потомства и соотношение различных ветвей «Somekh» по всему миру — в отсутствие единого генеалогического корпуса — остаётся отчасти умозрительным. Семья предстаёт не столько единым и чётко очерченным деревом, сколько пучком линий, восходящих к одному багдадскому истоку и скреплённых общей фамилией, общей памятью и общей гордостью.

Au-delà de l'histoire documentée, la figure d'Abdallah Somekh vit dans la mémoire dévotionnelle des Juifs d'origine irakienne. Comme il est d'usage dans le judaïsme oriental pour les grands maîtres, sa tombe et sa mémoire font l'objet d'une vénération : on évoque sa piété, sa modestie et la sainteté de sa conduite, et l'on rapporte des récits édifiants transmis de génération en génération sur sa science et sa droiture. Ces traditions, recueillies dans les hagiographies de tsadikim (justes), relèvent de la mémoire transmise plutôt que de l'archive : elles ne se vérifient pas pièce à pièce, mais elles disent la place qu'occupe le maître dans le cœur de sa communauté.

La généalogie prestigieuse rattachant la famille aux Gaonim, déjà évoquée, appartient elle aussi à ce registre mémoriel. Qu'elle soit exacte dans le détail ou qu'elle exprime une conscience d'appartenance à la continuité babylonienne, elle remplit la même fonction : inscrire la maison Somekh dans la longue durée de l'autorité talmudique. De même, le souvenir des disciples partis fonder ou diriger des communautés en Inde et en Extrême-Orient s'est mué, dans la mémoire collective, en un véritable mythe fondateur de la diaspora bagdadie savante. La force de la maison Somekh tient précisément à cette conjonction : une réalité historique attestée — un maître, une œuvre, une yeshivah, des disciples illustres — et une mémoire qui en a fait un symbole de la fidélité juive à travers l'exil.

---

Помимо документально подтверждённой истории, образ Abdallah Somekh живёт в благочестивой Памяти евреев иракского происхождения. Как это принято в восточном иудаизме в отношении великих учителей, его могила и его память стали предметом почитания: говорят о его благочестии, скромности и святости его жизни, из поколения в поколение передаются назидательные предания о его учёности и праведности. Эти традиции, собранные в агиографиях tsadikim (праведников), принадлежат к области передаваемой Памяти, а не архива: их нельзя проверить по архивным документам одному за другим, но они свидетельствуют о том месте, которое учитель занимает в сердце своей общины.

Престижная генеалогия, связывающая семью с Гаонами и упомянутая выше, также принадлежит к этому мемориальному регистру. Точна ли она в деталях или выражает осознание причастности к вавилонской преемственности — она выполняет одну и ту же функцию: вписывает дом Somekh в долгую традицию талмудического авторитета. Равным образом воспоминание об учениках, ушедших основывать общины или возглавлять их в Индии и на Дальнем Востоке, превратилось в коллективной Памяти в подлинный миф об основании учёной багдадской диаспоры. Сила дома Somekh состоит именно в этом сочетании: исторически засвидетельствованная реальность — учитель, труды, йешива, прославленные ученики — и Память, сделавшая его символом еврейской верности сквозь изгнание.

Линия Somekh являет собой совершенный образец династии, в которой власть передаётся не только по крови, но и через учёность. Её бесспорной точкой опоры служит Hakham Abdallah Somekh — наставник Багдада XIX века, автор `Zivhei Tzedek`, основатель йешивы Beit Zilkha и учитель Ben Ish Hai. Вокруг этого прочно утверждённого ядра вращается более рассеянное созвездие: родословная, возводимая к Гаонам, диаспора учеников, рассеянных от Bombay до Singapour, и потомки, вошедшие в израильскую современность. История этой семьи сливается, таким образом, с историей багдадского еврейства в целом — его учёным расцветом в XIX веке, его торговым влиянием в сторону Индийского океана, а затем рассеянием в XX веке. Опора (somekh) Закона — уже в самом своём имени, — дом Somekh остаётся в Памяти евреев Востока одной из великих опор вавилонской передачи.