Семья Simentob

À l'origine du patronyme se trouve un prénom, et non un nom de famille. Shem Tov est d'abord, dans le monde juif médiéval, un prénom masculin de bon augure, donné à l'enfant comme un vœu : qu'il acquière et conserve une « bonne renommée ». Cette catégorie de prénoms augural — où l'on range aussi Mazal Tov (« bonne étoile »), Yom Tov (« bon jour ») ou Maïmon (« heureux ») — est solidement attestée dans l'onomastique juive du bassin méditerranéen.

В основе фамилии лежит имя, а не родовое прозвание. Shem Tov — это прежде всего мужское имя в средневековом еврейском мире, данное ребёнку как благое пожелание: да стяжает он и сохранит «доброе имя». Эта категория пророческих имён — к которым относятся также Mazal Tov («добрая звезда»), Yom Tov («добрый день») или Maïmon («счастливый») — хорошо засвидетельствована в еврейской ономастике Средиземноморского бассейна.

Переход от имени к фамилии подчиняется классическому механизму: имя предка закрепляется из поколения в поколение и начинает обозначать всё его потомство. Именно это документирует марокканская ономастика, где Laredo относит Simentob к числу имён, восходящих к еврейскому личному имени, ставшему наследственным [Les Noms des Juifs du Maroc]. Слитная форма Simentob — в которой слышится стяжение Shem в Sim- и Tov в -tob, с характерным фрикативным b сефардского произношения бет без дагеша — свидетельствует о длительной устной лексикализации, предшествовавшей всякой административной фиксации.

Семантическая ценность имени не нейтральна. В еврейской мысли «доброе имя» является значимой этической категорией: оно обозначает репутацию, приобретённую добродетельным поведением, и выражение baal shem tov, «владеющий добрым именем», впоследствии будет применяться к фигурам, прославившимся своим владением Божественными Именами, вплоть до основателя хасидизма, Израиля бен Элиэзера, известного как Baal Shem Tov (XVIII век), — омонимия смыслов, а не генеалогическая связь с рассматриваемой здесь сефардской линией. Следует, таким образом, тщательно различать духовный титул Baal Shem Tov и фамилию Simentob, даже если оба восходят к одному еврейскому корню.

В еврейской Испании XIII–XIV веков имя Shem Tov — в своих испанизированных формах Santob, Çantob или Çuentob — появляется с наибольшей отчётливостью, носимое выдающимися учёными, поэтами и полемистами. Несколько фигур позволяют укоренить эту lignée в архиве и письменном наследии.

Наиболее известен, без сомнения, Santob de Carrión — то есть Shem Tov ben Isaac Ardutiel de Carrión de los Condes (Кастилия, первая половина XIV века), автор Proverbios morales, одного из главных произведений средневековой кастильской гномической поэзии, написанного на кастильском языке еврейским автором и посвящённого королю Педро I Кастильскому. Этот труд, дошедший в нескольких рукописях, свидетельствует о глубокой укоренённости имени в учёной испано-еврейской культуре, на пересечении романского языка и еврейской традиции.

В сугубо раввинской и каббалистической области Shem Tov ibn Gaon (родился в Soria около 1283 года, умер на Земле Израиля после эмиграции в Safed) входил в число учеников школы Salomon ben Adret (Rashba). Он является автором Migdal Oz — защитного комментария к Mishné Torah Маймонида, — а также каббалистического сочинения Keter Shem Tov, само название которого обыгрывает имя автора: «венец доброго имени». Позднее, в XV веке, династия Ibn Shem Tov оставила заметный след в иберейской еврейской мысли: Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov, его сын Joseph ibn Shem Tov и Shem Tov ben Joseph ibn Shem Tov Младший, автор напечатанного комментария к Guide des égarés, воплощали дискуссии о правомерности философии и каббалы в испанском иудаизме последних десятилетий перед изгнанием.

Эти личности не обязательно составляли единую биологическую семью: их объединяло имя, ставшее маркером определённого интеллектуального превосходства. Однако их плотное присутствие в источниках Сефарада устанавливает, что уже до 1492 года Shem Tov являлся вполне сложившейся фамилией — престижной и широко распространённой в общинах Кастилии и Арагона.

L'édit d'expulsion promulgué par les Rois Catholiques en mars 1492 contraignit les Juifs de Castille et d'Aragon à choisir entre la conversion et l'exil. Les porteurs du nom Shem Tov / Simentob se répartirent alors selon les grands axes de la dispersion séfarade : vers le Portugal (d'où une nouvelle expulsion suivit en 1496-1497), vers le Maroc et la régence d'Alger, vers l'Empire ottoman (Salonique, Constantinople, Izmir, la Terre d'Israël), et vers l'Italie.

Указ об изгнании, изданный Католическими королями в марте 1492 года, вынудил евреев Кастилии и Арагона выбирать между обращением в другую веру и изгнанием. Носители имени Shem Tov / Simentob рассеялись по основным направлениям сефардской диаспоры: в Португалию (откуда последовало новое изгнание в 1496–1497 годах), в Марокко и регентство Алжир, в Османскую империю (Салоники, Константинополь, Измир, Землю Израиля), а также в Италию.

Переправа через Гибралтарский пролив привела значительную часть этих изгнанников в города северного Марокко — Фес, Тетуан, Танжер, а впоследствии Сале и атлантические порты, — где они образовали слой, именуемый megorashim («изгнанные»), в противовес toshavim — коренным евреям берберо-арабской традиции. Именно в этом контексте имя Simentob прочно укоренилось в Марокко, как свидетельствует ономастика Laredo, фиксирующая его присутствие среди сефардских семей королевства [Les Noms des Juifs du Maroc].

Само написание имени несёт в себе след этого рассеяния. Там, где общины Османской империи и Италии нередко сохраняли форму Shem Tov или Semtob, испаноязычное Марокко, а впоследствии французско-испанская колониальная администрация, часто закрепляли слитную форму Simentob или Simantob. Многообразие транскрипций отражает как множественность языков принимающих стран — judéo-espagnol, judéo-arabe, литургический иврит, — так и отсутствие единой орфографии вплоть до появления современного гражданского состояния.

Au Maroc, le nom Simentob s'inscrit dans le tissu des grandes communautés juives du Nord et de l'intérieur. La référence maîtresse demeure ici l'ouvrage d'Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, publié par le Consejo Superior de Investigaciones Científicas à Madrid en 1978, qui constitue le catalogue de référence pour l'onomastique des Juifs marocains et y intègre Simentob dans la famille des noms de bénédiction d'origine hébraïque [Les Noms des Juifs du Maroc].

Пересечение семейной памяти и архива разворачивается здесь на нескольких уровнях. Устная память нередко наделяет имя особым достоинством, соответствующим его смыслу: носить имя Simentob — значит нести «доброе имя», и семейное предание склонно связывать эту линию с образами благочестия, честной торговли или общинного служения. Архив, в свою очередь, — общинные метрические книги, раввинские нотариальные акты (chetar), списки Junta общин, а впоследствии акты гражданского состояния эпохи Протектората, — позволяет документально подтвердить бытование имени, не всегда удостоверяя при этом каждый конкретный семейный рассказ. Современная сефардская генеалогия, развивающаяся в том числе через специализированные базы данных, фиксирует носителей этого имени в городах Tétouan, Tanger, Fès и Casablanca, не давая оснований предполагать единого общего предка для всех них.

Эта осторожность существенна: одно и то же отчественное имя, восходящее к имени-благопожеланию, могло быть принято независимо несколькими семьями в разных местах и в разные эпохи. Линию Simentob в Марокко следует поэтому понимать как совокупность семей, разделяющих имя-благословение, а не как единое дерево — методологическая оговорка, которую всякая честная Большая Книга обязана недвусмысленно формулировать.

Картография графических вариантов имени сама по себе представляет самостоятельный предмет изучения. Можно выделить несколько семейств форм:

- Еврейские и литургические формы: שם טוב (Shem Tov), сохранившиеся в раввинских подписях, колофонах рукописей и надгробных надписях. - Средневековые испанские формы: Santob, Çantob, Çuentob, встречающиеся в кастильских источниках XIII–XV веков, в первую очередь связанных с Santob de Carrión. - Современные слитные формы: Simentob, Simantob, Simentov, Chimentov, преобладающие в марокканском и испаноязычном ареале. - Сокращённые формы: Semtob, Semtov, Shemtob, Sentob, распространённые в Османской империи, Болгарии, Греции и Турции.

Подобная вариативность требует от генеалога постоянной бдительности, поскольку один и тот же человек может фигурировать под двумя или тремя различными написаниями в зависимости от языка документа. Она также побуждает разграничивать фамилию и выражение: далеко не все встречающиеся в источниках упоминания «Shem Tov» указывают на членов данной линии — это выражение может обозначать отдельное имя или просто благословенное словосочетание. Точно так же омонимия с титулом Baal Shem Tov не даёт оснований для установления родства. Критическая работа состоит, следовательно, в том, чтобы отделить в массиве документов наследственную фамилию от лексических употреблений того же слова — разграничение, которое Laredo проводит с надлежащей точностью, включая имя в свой ономастический реестр [Les Noms des Juifs du Maroc].

За пределами архива имя Simentob живёт в памяти семей, которые его носят. Эта сторона относится не столько к документальному доказательству, сколько к переданному свидетельству, и именно поэтому она обозначена здесь как Память · Передано.

Семейная традиция нередко хранит воспоминание о пройденном пути: изгнание из Испании, обустройство в Марокко или в одном из городов Османской империи, привязанность к синагоге, к братствам изучения и к занятиям торговлей и ремёслами. В XX веке потрясения, вызванные деколонизацией и созданием государства Израиль, повлекли за собой новую волну переселений: многие Simentob из Марокко направились в Израиль, Францию, Испанию, Канаду, Латинскую Америку или США, продолжая диаспорную траекторию, вписанную в само их имя.

Сегодня эта Память активно собирается ассоциациями сефардской генеалогии и наследия, которые собирают архивные документы, фотографии и устные рассказы, чтобы воссоздать семейные древа. Ценность подобной работы заключается в её эпистемической честности: разграничивать то, что устанавливает архив, то, что передаёт традиция, и то, что предлагает гипотеза. В отношении линии Simentob переданная Память и архив сходятся по меньшей мере в одном фундаментальном пункте: в достоинстве имени, которое является, буквально, благословением — добрым именем — и которое совпадает с этическим идеалом, поставленным еврейской традицией выше венцов власти [Pirqé Avot, IV, 17].

Линия Simentob несёт в самом своём имени историю и этику. Рождённая из благословенного древнееврейского имени Shem Tov, она кристаллизуется в фамилию в средневековой Испании, где её представители — поэты, каббалисты и философы первого ряда; рассеивается после изгнания 1492 года в Марокко, Османскую империю и Италию; глубоко укореняется в марокканских общинах, где ономастика Laredo фиксирует её как устойчивое сефарадское имя [Les Noms des Juifs du Maroc]; и продолжается в XX веке в современных диаспорах.

Исследование требует двойной осторожности. С одной стороны, фамилия, восходящая к благожелательному имени, могла быть принята независимо несколькими семьями: линия Simentob — это не единое дерево, а пучок ветвей, объединённых общим именем. С другой стороны, омонимия между фамилией и духовным выражением Shem Tov требует строго разграничивать наследственное имя и его лексические употребления. При всех этих оговорках «доброе имя» остаётся путеводной нитью: оно связывает притчу из Mishna, учёного из Soria, поэта из Carrión, купца из Tétouan и сегодняшнего потомка в цепь, где архивный документ и Память перекликаются.