Семья Servadio

Самая надёжная отправная точка для любого исследования семьи Servadio — это каталог Samuele Schaerf. Servadio — итальянская фамилия, которой Schaerf в работе I cognomi degli ebrei d'Italia (1925) придаёт значение еврейского слова Obadia [Schaerf, ref:1]. Эта этимология неслучайна: Ovadia (עֹבַדְיָה) означает «слуга Божий», а имя было италианизировано в Servadio — «я служу Богу» — по часто встречаемому процессу, при котором еврейские патронимы принимали формы народного языка Полуострова.

Работа Schaerf, опубликованная во Флоренции издательством Israel, была первой систематической попыткой переписи итальянских еврейских фамилий с приложением, посвящённым дворянским родам [Schaerf, ref:1]. Однако этот каталог следует читать с учёностью историка. Как подчёркивала учёная критика, начиная с Roberto Bizzocchi, сама идея строго «этнического» списка еврейских патронимов не имеет прочного исторического основания: многие из этих имён носили и неевреи, и ономастическая граница остаётся проницаемой. Эта оговорка не умаляет документальную ценность переписи, но запрещает видеть в ней саму по себе доказательство происхождения.

Фамилия Servadio принадлежит к примечательной группе итальянских еврейских имён, образованных от еврейских благочестивых корней — подобно Servadei и другим вариантам идеи служения Божественному. Это ономастическое явление говорит о чём-то глубоком: в мире, где имя передавало идентичность и надежду, эти семьи вписывали в саму фамилию добродетель благочестия и смирения — не величие родовой линии, но положение слуги. Еврейская традиция высоко ценит это смирение: сам Моисей, величайший из пророков, восхваляется текстом как самый смиренный человек на земле. Называя себя «слугами Божьими», Servadio участвовали, в своей мере, в этой долгой памяти Израиля, которая ставит служение и самоотречение перед Небом выше могущества.

Чтобы понять Servadio, необходимо поместить их в уникальный контекст итальянского иудаизма, являющегося матрицей их истории. Присутствие евреев в Италии является одним из самых древних и непрерывных в Европе: оно восходит к римской эпохе, задолго до великих общин ашкеназских и сефардских остальной части континента [Milano, ref:11] [Ferorelli, ref:10]. Это первенство придало итальянским евреям собственную, отличную идентичность, укоренённую в Полуострове более двух тысячелетий назад.

Средневековая и современная Италия была землёй контрастов для своих евреев: процветающие центры и изгнания, княжеская защита и гетто. В эпоху Возрождения еврейские общины переживали интенсивную интеллектуальную и экономическую жизнь, между банком, медициной, книгопечатанием и талмудическими исследованиями, в плодотворном диалоге с окружающей гуманистической культурой [Bonfil, ref:9]. Во Флоренции, как и в других городах, евреи вносили вклад в экономику и учёную жизнь, одновременно сохраняя свою традицию [Salvadori, ref:12]. Южная Италия, до изгнания в результате испанского господства, также укрывала древние и живые общины [Ferorelli, ref:10].

Именно в этой почве экономическое и интеллектуальное служение стало для многих итальянских еврейских семей способом воплощения одновременно выживания и добродетели: честная экономическая деятельность, знание, передаваемое из поколения в поколение. Линия Servadio, чьё имя фигурирует в XX веке среди переписанных общин, вписывается в эту долгую длительность. Переписи еврейских фамилий, включая ту, которая была переиздана и дополнена в 1938 году на основе реестров Ufficio Statistico Keren Hajesod, показывают распространение имён по нескольким общинам Полуострова — признак мобильного иудаизма, сплетённого обменами между городами.

Поворотный пункт для итальянских евреев стал эмансипация, плод долгих дебатов, начавшихся в конце XVIII века и завершившихся в XIX. Между 1781 и 1848 годами вопрос о равенстве евреев — «цена равенства» — пронизывал итальянскую политическую мысль, смешивая идеалы Просвещения, революционный порыв и устремления Рисорджименто [Luzzatto Voghera, ref:7]. Объединение Италии закрепило гражданское и политическое равенство евреев, открыв двери университетов, свободных профессий, армии и общественной жизни.

Эта эмансипация трансформировала итальянские еврейские семьи. Освобожденные из гетто, они интегрировались с замечательной интенсивностью в нацию, сохраняя при этом, для многих, связь с традицией. Итальянские евреи стали врачами, юристами, профессорами, офицерами, людьми литературы. Именно в этом русле лежит лучше всего документированная траектория линии Servadio: траектория семьи, вступившей полноправно в современность научную и профессиональную, где научное и философское знание стало светским продолжением древнего призвания служения, вписанного в имя.

Участие в коллективной жизни нации — вплоть до патриотизма и служения государству — было для поколения эмансипации способом одновременно почтить новое гражданство и еврейское требование участия в жизни города. Эта уверенность в либеральной Италии, как будет показано, будет жестоко предана в следующем столетии.

Наиболее выдающейся и лучше всего документированной фигурой в этой линии является Emilio Servadio. Врач и итальянский психоаналитик, он родился в Sestri, близ Генуи, в 1904 году и умер в Риме в 1994 году; происходя из еврейской семьи, он учился в Генуе, где получил диплом по праву. [Encyclopedia.com]. Он посвятил свою диссертацию судебной медицине и, более конкретно, гипнозу. [Encyclopedia.com]

Emilio Servadio входит в число пионеров психоанализа в Италии, способствуя введению и распространению фрейдистской мысли в стране, где она оставалась еще маргинальной. Его творчество отличалось также устойчивым интересом к парапсихологии, которую он стремился пролить свет, используя психоаналитический инструмент. Согласно итальянским биографическим источникам, Servadio рассматривал паранормальные способности как остатки примитивных средств коммуникации и выражения, вновь возникающие из бессознательного чувствительного субъекта под воздействием более или менее незаметных раздражителей. [vitadopovita.jimdoweb.com]. Эта интеллектуальная смелость — исследовать пограничные зоны ума с суровостью клинициста — свидетельствует о научном и философском знании, поставленном на служение познанию человека.

Траектория Emilio Servadio пересекается в лоб с одним из самых мрачных эпизодов итальянской истории. Фашистские расовые законы 1938 года поразили всех евреев Италии, независимо от их заслуг, интеграции или известности [Sarfatti, ref:6] [Collotti, ref:5]. Как и многие ученые и еврейские профессионалы, Emilio Servadio был вынужден в изгнание; он отправился в Индию, где продолжил свою деятельность, прежде чем вернуться в Италию после войны. Это вынужденное изгнание говорит, между строк, о том, что было преследование: вырывание человека из его отечества и его языка только по причине его рождения. Оно также говорит об устойчивости — способности восстановить творчество в другом месте и вернуться. В этом отношении к иностранному, навязанном принуждением, фигура Servadio воссоединяется с древней памятью Израиля, этого народа, для которого изгнание является матричным опытом, а возврат — никогда не угасающей надеждой.

1938 год отмечает разлом. Фашистский режим издал расовые законы, которые с одного дня на другой исключили итальянских евреев из школ, университетов, государственного управления, профессий и общественной жизни [Isman, ref:2] [Matard-Bonucci, ref:4]. Идеально интегрированное население, часто патриотичное, внезапно было объявлено чужеродным нации и систематически переписано, учтено, разграблено. Реестры имён — те самые, что первоначально были продуктом научного любопытства — превратились в инструменты преследования [Collotti, ref:5] [Sarfatti, ref:6].

Судьба итальянских еврейских семей в эти годы читается в дневниках и письмах, собранных историографией: повседневное унижение, потеря средств к существованию, изоляция, затем, после 1943 года и немецкой оккупации, депортация и смерть [Avagliano и Palmieri, ref:3]. Libro della memoria Liliana Picciotto установила, имя за именем, список евреев, депортированных из Италии между 1943 и 1945 годами — работа памяти и точности, которая возвращает каждой жертве её личность [Picciotto, ref:8].

Для такой lignée, как Servadio, рассеянной в нескольких общинах Полуострова, эти годы неизбежно были годами испытания: изгнание для одних, как для Emilio Servadio, вынужденного бежать в Индию, подполье, разграбление или худшее для других. Честность требует не заполнять воображением молчание архивов касательно индивидуальной судьбы каждого члена семьи. Но то, что можно сказать, без всякого вымышления, так это то, что lignée пережила коллективно эту ночь вместе со всем итальянским иудаизмом. И в этом испытании проявляется добродетель, которую традиция называет kiddoush ha-shem — освящение Имени верностью, сохранённой в невзгодах: оставаться собой, оставаться евреем, когда весь государственный аппарат стремился это отрицать.

После войны итальянское иудаизм восстал, израненный, но живой. Имя Servadio продолжало передаваться и нести через своих представителей наследие культуры. Emilio Servadio, вернувшись в Италию, продолжил и завершил там свою работу психоаналитика до своей смерти в Риме в 1994 году [Encyclopedia.com], превратив вторую половину своей жизни в реконструкцию на обломках изгнания.

Линия проявила себя и в области литературы и памяти. Фамилия, в частности, носится в наше время в мире итальянской словесности и журналистики — продолжая таким образом интеллектуальное призвание семьи. Не перегружая повествование неопределёнными атрибуциями, можно отметить, что эта преемственность между наукой и литературой иллюстрирует константу: литературное знание и передачу как проводящую нить линии. Писать, передавать, свидетельствовать — это жесты, которые еврейская культура считает священными, культура, которая определяет себя, прежде всего, как Народ Книги и памяти.

Возможно, именно здесь самым интимным образом переплетается судьба Servadio и коллективная память Израиля. Семья, чьё имя означает «слуга Божий» и которая на протяжении столетий служила мыслью, медициной, писанием, воплощает это фундаментальное еврейское убеждение: что высочайшая служба — это служба истине и знанию, и что помнить — zakhor, «помни» — это повеление столь же, сколько и добродетель.

По завершении этого пути род Servadio раскрывается как верный фрагмент великого повествования итальянского иудаизма: древний своими корнями, благочестивый своим именем, учёный своими лицами, испытанный историей. От описей Schaerf к залам консультаций Emilio Servadio, от дебатов об эмансипации к мраку 1938 года, он прошёл сквозь века, неся в себе, почти неосознанно, молитву, начертанную в своей фамилии.

Если бы нужно было назвать единственную добродетель, которую эта род выразил наиболее полно, это был бы служба через знание — это очень еврейский способ превратить изучение, медицину, исследование человеческого духа в форму авода, в приносимое служение. « Служитель Божий »: имя обещало смирение благочестия; история исполнила его в благочестии перед знанием и истиной. И когда гонение пришло, чтобы вырвать его членов из их отечества, род добавил к этой добродетели другую, более тяжкую, — верность, сохранённую в изгнании — это упорное эмуна, которая с древних времён делает то, что Израиль выживает своих мучителей и превращает память страдания в долг передачи.

Таким образом, Великая книга Servadio — это не просто история семьи. Это одна из тысяч вариаций на вечную тему народа, рассеянного по континентам и изранённого веками, который никогда не перестал служить, учиться и помнить.