Семья Sananes

Lorsque les autorités françaises créent le Beth Din d'Oran vers 1835–1836, la ville vient d'entrer dans une ère nouvelle. La conquête de 1830 a mis fin à la domination ottomane, et l'administration coloniale tâtonne encore sur la place à accorder aux institutions juives. Elle choisit dans un premier temps de les reconnaître plutôt que de les absorber : un tribunal rabbinique est constitué, chargé de trancher les litiges relevant de la loi personnelle — mariages, successions, contrats entre membres de la communauté. À sa tête est placé Rabbi Messaoud Darmon, fils du célèbre Rabbi Juda Darmon et figure vénérée de la communauté oranaise. Deux assesseurs siègent à ses côtés : Rabbi Farouz Karcenty et Rabbi Jacob Sénanès.

Ce Beth Din fonctionna pendant quelques années sous la présidence de Rabbi Messaoud Darmon, avant d'être dissous par l'administration française qui renvoya la communauté juive devant les juridictions de droit commun. Ces premières années constituent pourtant un moment fondateur : pour la première fois depuis l'arrivée des Français, la communauté juive d'Oran dispose d'un organe officiel de justice interne, reconnu par le pouvoir colonial.

La présence de Rabbi Jacob Sénanès parmi les assesseurs n'est pas un détail de procédure. Dans la tradition juridique juive, l'assesseur d'un Beth Din — le dayan — est un lettré accompli, maîtrisant la halakha dans ses ramifications civiles et familiales, capable de raisonner à partir des responsa des décisionnaires médiévaux et de trancher avec équité les différends qui lui sont soumis. Être nommé dayan dans une communauté aussi structurée qu'Oran, aux côtés d'un président aussi réputé que Messaoud Darmon, est un signe de reconnaissance rabbinique incontestable. La vertu de justice — tsedeq — que la tradition juive place au cœur de la vie communautaire trouve ici une incarnation concrète : Rabbi Jacob Sénanès est l'homme qui dit le droit, qui arbitre les querelles de succession et qui rend à chacun ce qui lui revient selon la Loi.

Les rabbins notables de la communauté d'Oran incluaient Rabbi Juda Darmon et son fils Messaoud, auteur du Mi Kamokha du Pourim d'Oran, Rabbi Farouz Karcenty, Rabbi Jacob Sénanès, Rabbi Isaac Chouraqui, et Rabbi Juda Moaty, décédé en 1826 et considéré comme saint de la communauté. Voir le nom de Sénanès dans cette liste de maîtres, c'est mesurer le crédit dont jouissait la lignée dans la mémoire oranaise. Ces hommes n'étaient pas de simples fonctionnaires du culte : ils étaient les gardiens d'une tradition vivante, les interprètes d'une Loi que chaque génération devait recevoir et transmettre.

La dissolution du Beth Din, décidée par l'administration française qui entendait uniformiser la justice, illustre la fragilité de cet espace d'autonomie. Les rabbins sont renvoyés vers un rôle plus strictement religieux, tandis que les affaires civiles des Juifs sont absorbées par les tribunaux français. Ce mouvement de dépossession judiciaire, vécu douloureusement par les communautés, n'entame pourtant pas le prestige des hommes qui avaient siégé au Beth Din : leur autorité morale demeure, même si leur juridiction officielle s'éteint.

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En 1847, lors de la création du consistoire provincial d'Oran, les premiers membres sont nommés par le ministre de la guerre par arrêté du 8 avril. Lazare Cahen, originaire de Lorraine, instituteur de l'école israélite de Nîmes, est nommé rabbin du consistoire. Emmanuel Nahon, interprète de première classe à la sous-direction des affaires civiles d'Oran, en est le premier président. Amram Sananès, membre de la chambre de commerce, et Abraham el Kanoui, négociant, en sont nommés les deux membres laïques.

Avant d'occuper ce siège fondateur, Amram Sananès avait bâti sa position dans l'économie coloniale naissante. Il avait passé des marchés avec l'autorité militaire pour l'habillement et la chaussure des spahis, et exploitait une entreprise de vivres et de transports pour la troupe. Cette double activité le place au cœur d'un tissu économique dans lequel les négociants juifs d'Oran jouèrent un rôle de premiers intermédiaires entre une administration militaire qui avait besoin de s'approvisionner et un marché local qu'ils connaissaient mieux que quiconque. Ce type d'engagement économique au service de la puissance coloniale était ambivalent : il procurait influence et prospérité, mais il exposait aussi à la dépendance d'une administration dont les décisions pouvaient être capricieuses.

En 1844, Amram Sananès siège à la chambre de commerce d'Oran. Cette présence au sein d'une institution mixte, associant Européens, négociants et notables locaux, est un signe d'intégration dans les structures de la ville nouvelle. La chambre de commerce n'était pas un organe communautaire juif : y siéger, c'était s'inscrire dans la vie économique générale de la cité portuaire, aux côtés des marchands espagnols, français et maltais qui faisaient la prospérité d'Oran.

L'étape décisive vient trois ans plus tard avec la fondation du consistoire. Le registre d'état civil du consistoire israélite de la province d'Oran, ouvert le 27 juin 1847, porte l'authentification du président Emmanuel Menahem Nahon. C'est aux côtés de ce notable d'origine marocaine, qui appartenait à l'élite juive oranaise et qui avait en 1845 organisé une souscription pour financer un système d'égouts destiné au quartier juif, qu'Amram Sananès prend place comme membre laïque.

Ce consistoire, placé sous l'autorité du consistoire algérien siégeant à Alger, est le premier organe officiel de représentation de la communauté juive d'Oran au regard de l'État français. Sa création marque une rupture : elle signifie que la communauté est désormais organisée selon le modèle napoléonien, avec un grand rabbin nommé par le consistoire central de France, un président laïque et des membres représentant les notables.

La confiance accordée à Amram Sananès pour représenter la communauté dans cette nouvelle institution dit beaucoup de son autorité parmi ses coreligionnaires. Il est l'homme que l'on choisit pour incarner la communauté devant l'État : non un rabbin, mais un homme d'affaires dont la réussite économique s'accompagne d'un engagement communautaire reconnu. Cette figure du notable laïque, à la fois commerçant et représentant de sa communauté, est l'une des grandes figures du judaïsme maghrébin au XIXe siècle. La vertu qui s'exprime ici est celle de l'implication dans la vie collective — ce sens de la responsabilité envers la communauté qui, dans la tradition juive, complète le devoir d'étude par le devoir d'action.

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Pour comprendre la place qu'ont tenue les Sananes dans la vie oranaise, il faut restituer le cadre dans lequel ils évoluèrent : une communauté à nulle autre pareille, forgée par des siècles de présence, d'expulsions et de retours.

La communauté juive d'Oran connut une histoire singulièrement mouvementée. Présente depuis des temps anciens, elle fut chassée à plusieurs reprises lorsque la ville passa d'une puissance à l'autre, avant de se reconstituer à chaque fois. En 1832, le recensement effectué par le commissaire du roi Pujol indique une population de 3 800 habitants : 750 Européens, 250 musulmans et 2 800 Israélites. Ce chiffre est éloquent : au lendemain de la conquête française, les Juifs constituent de loin la majorité de la population civile d'Oran. La ville est d'abord, avant d'être colonisée par des immigrants européens, une ville juive — ce que les Sananes et leurs contemporains savaient parfaitement.

Cette majorité démographique s'accompagnait d'une organisation communautaire dense. Des synagogues nombreuses — la synagogue consistoriale, le kahal de la place de Naples, la synagogue Lasry, d'autres encore liées à des familles fondatrices — structuraient la vie religieuse du quartier juif. Chaque synagogue était aussi un lieu de sociabilité, d'entraide et de mémoire : on y lisait les noms des bienfaiteurs, on y célébrait les morts et les naissances, on y recrutait les enseignants pour les enfants du quartier. Dans ce tissu serré, les familles notables comme les Sananes occupaient une place structurante : elles finançaient les institutions, arbitraient les querelles et représentaient la communauté vers l'extérieur.

L'organisation autonome qui précédait la période française reposait sur des institutions d'autogouverne propres à la tradition séfarade : les moqdamin (chefs laïques), les dayyanim (juges rabbiniques), les confréries charitables et les sociétés d'études. L'administration française abolit le vieux système de gouvernement de la communauté et instaura à sa place le système français du consistoire. Ce bouleversement institutionnel ne fut pas vécu paisiblement. La communauté oranaise, fière de ses traditions et de son autonomie, résista longtemps à ce qu'elle percevait comme une tutelle étrangère — y compris rabbinique. Le grand rabbin Lazare Cahen, venu de métropole, se heurta à une communauté oranaise qui refusa longtemps « la colonisation du judaïsme local par le judaïsme français » et préférait ses propres maîtres, formés dans ses propres écoles.

C'est dans ce contexte de transition, entre l'ancien régime communautaire et la nouvelle organisation consistoriale, que se déploient les figures Sananes. Rabbi Jacob Sénanès appartient à l'ancienne génération, celle des maîtres formés dans la tradition oranaise et dont l'autorité repose sur la compétence halakhique et la reconnaissance de leurs pairs. Amram Sananès, lui, est déjà un homme de la transition : il s'insère dans les nouvelles institutions sans renier l'ancienne solidarité communautaire. Ces deux postures, loin de s'opposer, dessinent ensemble la réponse que la communauté oranaise tenta d'apporter à la modernité coloniale — garder la Loi tout en habitant le siècle.

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L'année 1870 bouleverse la condition des Juifs d'Algérie. Le décret Crémieux, promulgué le 24 octobre, accorde d'un seul geste la citoyenneté française aux Juifs indigènes des départements algériens. Pour les familles de l'Oranie, comme les Sananes, cette naturalisation collective ouvre l'accès à l'école française, aux professions libérales et à une nouvelle place dans la cité. La génération née après 1870 grandit dans un monde radicalement différent de celui de Rabbi Jacob Sénanès et d'Amram Sananès : un monde où l'école laïque concurrence le talmud Torah, où le français tend à remplacer le judéo-arabe du foyer, où l'on peut prétendre aux fonctions publiques réservées aux citoyens.

Mais cette émancipation eut son revers. L'Oranie devint, à la fin du XIXe siècle, l'un des foyers les plus virulents de l'antisémitisme colonial. Geneviève Dermenjian a montré l'ampleur de la crise antijuive oranaise des années 1895–1905, marquée par des émeutes, des boycotts et une agitation électorale hostile. Les Juifs d'Oran, citoyens depuis peu, se trouvèrent pris entre l'hostilité d'une partie de la population européenne — au premier rang de laquelle les immigrants espagnols, qui se sentaient lésés de n'avoir pas été naturalisés en masse — et la méfiance des autorités. Dans cette tourmente, les familles juives oranaises firent preuve d'une résilience remarquable, maintenant leurs institutions communautaires et leurs solidarités là même où l'on cherchait à les isoler.

La capacité à traverser l'adversité sans renoncer ni à la fidélité au pays ni à la fidélité à soi est l'une des vertus les plus constamment exprimées par le judaïsme maghrébin. Cette politique de naturalisation avait provoqué une modernisation et une promotion sociale, intellectuelle et professionnelle des Juifs d'Algérie par paliers selon les générations. Mais la promotion ne supprima pas la menace : la communauté dut apprendre à défendre ses droits nouvellement acquis contre ceux qui voulaient les lui retirer.

Il faut noter qu'Amram Sananès disparaît des sources vers 1850 — sa courte vie (vers 1811–1850, selon les données généalogiques disponibles) l'empêche d'assister au décret Crémieux. Mais les institutions qu'il contribua à fonder servirent précisément de rempart pendant cette période de turbulence. Un consistoire solide, doté de membres reconnus, était mieux armé pour défendre les droits de la communauté face aux préfets et aux élus hostiles. En ce sens, le travail de fondation accompli par Amram Sananès en 1847 porta ses fruits bien au-delà de sa propre existence.

L'établissement du consistoire en 1847 avait en effet structuré la vie juive autour des idéologies civilisatrices françaises, créant des catégories d'« indigènes » — une construction qui pesait sur les communautés autant qu'elle les protégeait. Dans ce cadre ambigu, la mémoire des fondateurs — comme Amram Sananès — gardait une valeur symbolique : elle rappelait que la communauté n'avait pas reçu ses institutions de l'extérieur, mais les avait en partie choisies et construites.

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La dispersion géographique de la lignée Sananes, attestée à la fois en Algérie, en Oranie et au Maroc, invite à confronter la tradition et l'archive. La tradition onomastique fait arriver le nom au Maroc via l'Espagne, dans le sillage des expulsions ibériques de 1492. L'archive, quant à elle, confirme la présence du patronyme sous les formes SANANES et SANANEZ au Maroc français comme dans les départements algériens.

Cette double implantation dessine le portrait d'une lignée mobile, à l'image de tout le judaïsme maghrébin, où les liens familiaux, commerciaux et rabbiniques ignoraient les frontières politiques. Shlomo Deshen a décrit la vie juive marocaine précoloniale des mellahs, ces quartiers où se côtoyaient artisans, marchands, lettrés et hommes de loi, unis par une intense sociabilité religieuse. Les Sananes du Maroc participaient vraisemblablement de ce monde, tandis que leurs cousins d'Oranie s'inséraient dans le tissu communautaire algérien.

En 1859, des Juifs du Maroc fuyant la guerre hispano-marocaine arrivèrent à Oran. Ce flux migratoire rappelle que la frontière entre le Maroc et l'Algérie n'était pas un mur étanche : les familles circulaient, les mariages se nouaient d'une rive à l'autre, les marchands suivaient les routes caravanières sans toujours distinguer Oujda d'Oran ou Fès de Tlemcen. La lignée Sananes, présente des deux côtés, illustre cette porosité profonde du judaïsme maghrébin. Emmanuel Menahem Nahon lui-même, premier président du consistoire d'Oran, appartenait à l'élite juive oranaise d'origine marocaine — rappelant que les deux rives de la Moulouya formaient, pour ces familles, un seul et même espace de vie.

L'existence de ce même nom sur les deux rives illustre une valeur profondément juive : la conscience d'appartenir à un peuple unique par-delà les dispersions. La lignée Sananes, écartelée entre l'Algérie et le Maroc, incarne cette ahavat Israël, cet amour d'Israël qui fait que le sort d'un Juif de Fès n'est jamais étranger à celui d'un Juif d'Oran. La tradition et l'archive, ici, ne se contredisent pas : elles convergent pour dire l'unité d'une famille et, à travers elle, l'unité d'un peuple.

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Derrière les figures documentées de Rabbi Jacob Sénanès et d'Amram Sananès, il y a un nom dont la trajectoire traverse les siècles et les continents. La tradition onomastique fait dériver ce patronyme de Senones, forme latine de la ville de Sens, en Bourgogne, dans laquelle des Juifs s'établirent dès le haut Moyen Âge et qui fut aux XIIe et XIIIe siècles un foyer rayonnant de l'étude talmudique.

L'école de Sens compta parmi les ateliers les plus actifs du mouvement des Tossafot, ces maîtres du nord de la France et de la Rhénanie qui enrichirent le commentaire du Talmud d'une rigueur dialectique inédite. Parmi les grands noms de cette école figure Samson de Sens, l'un des tossafistes les plus cités de sa génération, dont l'autorité s'étendit jusqu'en Terre d'Israël. Que le nom d'une famille maghrébine remonte à ce foyer d'étude n'est pas un hasard indifférent : les patronymes toponymiques, dans la tradition juive, gardent la trace d'une ville d'origine ou d'un lieu où un ancêtre s'était rendu illustre. Porter le nom de Sens, c'était porter le souvenir d'un lieu de savoir — et cette vertu de l'étude, talmud Torah, la lignée l'a inscrite dans son identité même avant que l'histoire ne la documente par la figure d'un rabbin.

Le chemin qui mena ce nom de la Bourgogne au Maghreb passa selon toute vraisemblance par l'Espagne. Les expulsions ibériques de 1492 dispersèrent des centaines de milliers de Juifs vers le pourtour méditerranéen. Ceux qui franchirent le détroit de Gibraltar apportèrent avec eux leurs noms de famille, leurs rites, leurs livres et leurs traditions liturgiques. C'est dans ce grand mouvement que le nom de Sens, latinisé en Senones puis hispanisé en Sananes ou Senanes, se réimplanta sur les rivages de l'Afrique du Nord.

Ce que l'archive établit avec certitude, c'est l'existence documentée du patronyme et de ses ramifications géographiques. En 1936, Maurice Eisenbeth (1886–1957), alors Grand Rabbin d'Alger, publie Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, première étude systématique des populations juives du Maghreb, fondée sur les recensements coloniaux, les registres communautaires et un dépouillement méthodique des patronymes. C'est dans cet ouvrage de référence que la lignée Sananes reçoit son inscription savante : neuf variantes orthographiques y sont recensées — SANANES, SANANEZ, SARRANES, SENANECHE, SENANEDJ, SENANES, SENANEUCH, SNANOUDJ, SNANOUDYJ — témoignant de la vitalité et de la dispersion géographique du nom.

La géographie de ces formes dessine une carte précise. On relève SANANES dans les départements d'Alger et d'Oran ainsi qu'au Maroc français, SANANEZ au Maroc français, les formes SENANECHE, SENANEDJ et SENANES dans le département d'Alger, avec pour cette dernière une graphie judéo-arabe. Cette pluralité n'est pas un simple accident de plume : elle reflète la manière dont un même nom, transcrit par des officiers d'état civil français, des scribes hébraïques ou des greffiers arabophones, s'est décliné selon les alphabets et les prononciations locales. La forme judéo-arabe atteste l'enracinement de la famille dans la culture vernaculaire du pays, tandis que les graphies francisées marquent l'entrée dans la modernité coloniale.

Joseph Toledano, dans ses travaux sur les noms de famille des Juifs d'Afrique du Nord, confirme le principe onomastique à l'œuvre : les patronymes toponymiques d'origine européenne, portés par des familles maghrébines, signalent presque toujours une migration ancienne dont le nom est devenu le seul monument. La lignée Sananes appartient à cette catégorie, celle des familles dont le nom est une archive à lui seul — un document que l'on porte et que l'on transmet de génération en génération, fidèle à ce soin de la mémoire qui est l'une des vertus cardinales d'Israël, le zakhor, le commandement du souvenir.

Que ce nom, né dans la Bourgogne des tossafistes, soit parvenu jusqu'aux registres du Beth Din d'Oran et aux procès-verbaux du consistoire provincial, dit à lui seul l'unité profonde d'Israël par-delà la distinction des rites. Les maîtres de Sens et les décisionnaires maghrébins communient dans une même vénération de la Loi.

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Rabbi Jacob Sénanès (fin XVIIIe siècle – première moitié du XIXe siècle) — Rabbin établi à Oran, il figure parmi les maîtres notables de la communauté oranaise tels que les a retenus la mémoire collective. Assesseur aux côtés de Rabbi Farouz Karcenty au premier Beth Din d'Oran, créé vers 1835–1836 et présidé par Rabbi Messaoud Darmon, il appartient à la génération des dayyanim formés dans la tradition rabbinique oranaise, antérieure à l'installation des grands rabbins métropolitains. Ses dates de naissance et de décès demeurent inconnues des sources consultées. Sa présence au Beth Din atteste une maîtrise reconnue de la halakha et une autorité morale suffisante pour siéger aux côtés du président le plus prestigieux de la communauté.

Amram Sananès (vers 1811 – vers 1850) — Négociant et notable oranais, Amram Sananès illustre la figure du notable laïque juif dans l'Oran de la première conquête coloniale. Il avait passé des marchés avec l'autorité militaire pour l'habillement et la chaussure des spahis et exploitait une entreprise de vivres et de transports pour la troupe. En 1844, il siège à la chambre de commerce d'Oran, institution mixte où se côtoient marchands européens et notables locaux. En 1847, nommé par arrêté ministériel du 8 avril, il devient l'un des deux membres laïques fondateurs du consistoire provincial d'Oran, aux côtés du président Emmanuel Nahon et d'Abraham el Kanoui — faisant de lui l'un des architectes de la représentation institutionnelle de la communauté juive oranaise sous le régime français. Sa mort prématurée, vers 1850, le prive d'assister aux grandes transformations que connaîtra cette communauté dans la seconde moitié du XIXe siècle.

Emmanuel Menahem Nahon (dates précises inconnues – actif vers 1845–1855) — Notable oranais d'origine marocaine, interprète de première classe à la sous-direction des affaires civiles d'Oran, il est nommé en 1847 premier président du consistoire provincial d'Oran par arrêté du ministre de la guerre. Son double prénom, Emmanuel Menahem, atteste dans les sources primaires — notamment le registre d'état civil du consistoire conservé à la Bibliothèque numérique de l'Alliance israélite universelle — la coexistence des deux formes qui ont parfois été confondues dans la tradition historiographique postérieure. En 1845, il avait organisé à titre personnel une souscription pour financer un système d'égouts destiné au quartier juif d'Oran, témoignant d'un sens aigu de la responsabilité collective. Son fils Abraham el Kanoui fut entre 1848 et 1851 l'un des premiers présidents du consistoire, et Simon Kanoui, son petit-fils, devint à son tour président du consistoire d'Oran, conseiller municipal et conseiller général — illustrant la persistance d'un réseau de notables qui façonna la vie institutionnelle oranaise sur plusieurs générations.

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Au terme de ce parcours, la lignée Sananes apparaît avec une physionomie plus nette qu'une simple enquête onomastique ne l'aurait laissé espérer. Deux figures se détachent de l'archive, deux hommes qui ont, chacun à sa manière, contribué à la vie de la communauté oranaise dans la période cruciale qui suit la conquête française. Rabbi Jacob Sénanès a dit le droit selon la Torah, arbitré les querelles de ses coreligionnaires et transmis la tradition rabbinique oranaise à une époque où elle était encore vivante et reconnue. Amram Sananès a noué des contrats, siégé à la chambre de commerce et représenté sa communauté dans la première institution que l'État français lui accordait : le consistoire provincial, dont le registre d'état civil ouvert le 27 juin 1847 porte la signature du président Emmanuel Menahem Nahon. L'un était l'homme de la Loi, l'autre était l'homme du monde — et ensemble ils incarnent les deux piliers sur lesquels la communauté juive a toujours bâti sa cohésion : l'étude et l'action.

Derrière ces deux figures, le nom lui-même raconte une histoire plus longue : de la Bourgogne des tossafistes à Oran la maritime, en passant par l'Espagne des expulsés et les mellahs du Maroc, ce patronyme a traversé les langues, les alphabets et les continents sans perdre le souvenir de son origine savante. Les archives d'Eisenbeth en fixent les neuf variantes ; la mémoire communautaire d'Oran y ajoute les visages d'un rabbin et d'un notable.

De toutes les vertus que la tradition juive a portées à travers les siècles, c'est la fidélité à la communauté exprimée dans ses deux dimensions complémentaires — le soin de la Loi et l'engagement civique — que cette lignée aura, entre toutes, le mieux exprimé. Son nom est né d'un centre d'études rabbiniques ; sa mémoire a conservé la figure d'un dayan ; son histoire s'est déroulée au sein d'une communauté — Oran — où le tribunal rabbinique et le consistoire formaient le cœur battant de la vie collective. En portant ce nom venu de Sens jusqu'aux salles du Beth Din et aux procès-verbaux du consistoire oranais, les Sananes ont fait de leur patronyme un acte de présence — au sens propre comme au sens fort du mot.

Là où l'archive se tait — sur les générations intermédiaires, sur les femmes, sur le détail des vies ordinaires —, nous avons préféré l'aveu de l'ignorance à l'invention. Ce Grand Livre n'est donc pas un monument achevé mais une porte ouverte : que les descendants et les chercheurs y ajoutent les pierres que les sources futures leur livreront. Car une lignée, comme un peuple, ne cesse jamais tout à fait de s'écrire.

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