Семья Samter

Фамилия Samter происходит от названия города Szamotuły, по-польски, расположенного примерно в тридцати километрах северо-западнее Poznań. Этот городок был известен по-немецки под названием Samter и принимал еврейскую общину со средневековых и новых времён, прежде чем регион перешёл под прусское господство в результате разделов Польши в конце XVIII века. Провинция Posen (Poznań) стала тогда одним из великих центров ашкеназского иудаизма под германским управлением.

Словари еврейской ономастики относят Samter к фамилиям, образованным от топонимов — процедура, частая в германоязычном и восточноевропейском ареалах [A. Beider ; L. Menk, Dictionnaires des patronymes juifs]. Обязательное принятие наследственных имён прусскими евреями, навязанное эдиктом об эмансипации 1812 года и сопутствующими ему мерами, побудило множество семей выбрать — или получить назначенное — имя своего города происхождения. Таким образом, еврей родом из Samter, поселившийся в Breslau, в Berlin или в другом месте, мог для административных органов стать « Samter », теперь неся свою колыбель как идентичность.

Этот способ именования касается скромной, но глубокой ценности еврейской традиции : верности памяти о месте. В народе, рассеянном по миру, где землю можно было потерять в любой момент, имя становилось портативной родиной. Община провинции Posen, из которой, по всей вероятности, происходила семья Samter, отличилась в XIX веке замечательной интеллектуальной активностью : она дала немецкому еврейству множество раввинов, учёных и литераторов, в ту самую эпоху, когда родились две фигуры этой книги.

Nathan Samter является автором произведения, хранящегося в корпусе Zakhor: Judentaufen im neunzehnten Jahrhundert — « Les baptêmes de Juifs au XIXe siècle » — опубликованного в Берлине в 1906 году [corpus Zakhor, ID 7a36456b]. Само название указывает на интеллектуальное мужество этого предприятия: Nathan Samter столкнулся в нём с одним из самых болезненных и замалчиваемых явлений немецкой еврейской современности — обращением в христианство, часто мотивированным не столько верой, сколько желанием избежать гражданской и профессиональной дискриминации, по-прежнему тяготившей евреев Германской империи.

Крещение, которое поэт Heinrich Heine некогда назвал « билетом входа в европейскую культуру », в XIX веке стало искушением для части ассимилированной еврейской буржуазии. Документируя и подсчитывая это движение, Nathan Samter совершил акт одновременно исторический и общинного самосознания. Учитывать отступничества — значило измерить кровотечение; это означало также, имплицитно, ходатайствовать о верности и ставить вопросы перед обществом, которое делало обращение « выгодным ». Это произведение принадлежит как зарождающейся религиозной социологии, так и апологетике.

В этом Nathan Samter воплощает добродетель, которую еврейская традиция высоко ценит: забота о сохранении народа и отказ молчать о его ранах. Писать о крещениях — это не значило осуждать обращённых с презрением, но ясно назвать то, в какую цену обходила незавершённая эмансипация общине. Учёность служила здесь ответственности в общей жизни — одному из столпов еврейской этики, где учёный никогда не является просто учёным, но стражем, служащим дому Израилева.

Вторая фигура корпуса — Ernst Samter, автор Geburt, Hochzeit und Tod. Beiträge zur vergleichenden Volkskunde — «Рождение, брак и смерть. Вклады в сравнительную этнографию» — вышедшего в 1911 году [корпус Zakhor, ID 2eb08fac]. Ernst Samter был немецким классическим филологом и этнографом, посвятившим свои работы обрядам перехода и народным обычаям древнего и современного миров в сравнительной перспективе, которая тогда переживала расцвет.

Его сочинение 1911 года вписывается в великое движение Volkskunde и антропологии рубежа веков, которое стремилось выявить, под разнообразием обычаев, общие структуры ритуалов, окружающих три великих порога человеческого существования: приход в мир, союз, смерть. Изучая рождение, брак и смерть как объекты сравнительной науки, Ernst Samter участвовал в интеллектуальном усилии, которое сближало традиции народов и искало в ритуале единство человеческого опыта.

Здесь, у этого учёного из семьи еврейского происхождения и полностью вовлечённого в немецкую учёную культуру, выражается древнее значение, облачённое в новый язык: внимание к смыслу ритуалов, сопровождающих жизнь. Еврейская традиция сама целиком соткана из благословений и ритуалов, отмечающих рождение, завет и траур; то, что сын этой традиции сделал её объектом универсальной науки, свидетельствует о движении, характерном для немецкой еврейской современности, где унаследованное из дома знание преобразовалось в вклад в универсальное знание. Научный и литературный вклад становится здесь продолжением культуры учёности, которую иудаизм культивирует на протяжении веков.

Nathan и Ernst Samter принадлежат одному поколению немецкого еврейства конца XIX и начала XX века — один обращен к религиозной истории и общественному сознанию, другой к филологии и сравнительной этнографии. Без генеалогических документов нельзя утверждать точную кровную связь между ними; честность обязывает говорить здесь о близости имен, среды и эпохи скорее, чем об установленном кровном родстве. Но их траектории, объединенные в одном корпусе, очерчивают фигуру познавательной lignée, такую, какую эмансипированная немецкая еврейская культура производила во множестве.

Та Германия, Германия Wissenschaft des Judentums — «науки о иудаизме», которая с 1820-х годов применяла к еврейским текстам и истории методы критической филологии, — предлагала сыновьям позненских и силезских общин путь восхождения через учение. Ученый раввин и профессор университета были двумя лицами одной и той же страсти: страсти к книге, к источнику, к документу. Что два Samter оставили с пятилетним интервалом, один — книгу религиозной истории, другой — книгу этнографии, говорит достаточно о месте, которое занимало учение в этой культуре.

Здесь частная история соединяется с коллективной памятью Израиля. Кардинальная ценность Талмуд Тора — учение Закона и, в расширенном смысле, учение как форма жизни — находит в этих судьбах современное и секуляризованное выражение. Еврейское культурное возрождение той эпохи, которое увидело воскрешение языка, литературы и национального сознания, имело свой германоязычный аспект в этой ученой буржуазии, представителями которой были Samter. Учиться, писать, передавать: эти жесты продолжают, в иных формах, древнее повеление об учении.

Имя Samter объявлено происхождения идиш [Q21448745 — Wikidata], и всё же произведения, которые его иллюстрируют в корпусе, написаны на учёном немецком. Это напряжение — не противоречие: оно составляет самую суть опыта евреев-ашкенази в Германии. Идиш был разговорным языком еврейских общин Центральной и Восточной Европы, языком дома и улицы; немецкий, а затем литературный немецкий, стал языком эмансипации, университета и гражданского признания.

Семья Samter, происходящая из провинции Posen, занимала именно эту разделительную линию. Евреи Posen ещё в начале XIX века говорили на западном идише с славянским оттенком; их потомки, по мере того как переселялись в Breslau или Berlin, приняли немецкий как язык культуры. Переход от идиша к немецкому рассказывает, иногда в течение одной жизни, весь путь эмансипации. Идиш, язык слияния и странствия, всё же оставался эмоциональной матрицей идентичности, которую учёный язык никогда полностью не охватывал.

Здесь необходимо остерегаться любой поспешной реконструкции: мы не знаем, на каком языке говорили дома Nathan или Ernst Samter, и было бы нечестно это утверждать. Но сам факт, что имя идиша служит ярлыком для немецких произведений, говорит о богатстве двойного принадлежания. Еврейская традиция всегда ценила верность языку отцов, одновременно практикуя искусство жизни между несколькими мирами; отношение к чужому, гостеприимство перед пересекаемыми культурами — это добродетели и необходимость одновременно. Samter, по их мере, воплощают эту еврейскую способность сохранять память о месте — Szamotuły — полностью включаясь в культуру страны, которая их приняла.

Ни один Великий Книга еврейской линии, родившейся в Германии в XIX веке, не может игнорировать тень, протянувшуюся над ней в XX веке. Труды Samter датированы 1906 и 1911 годами, в полной уверенности в эмансипации и науке. Поколением позже катастрофа, обрушившаяся на немецкое еврейство, резко прервала эти траектории интеграции через знание. Мы не располагаем в проверенных источниках подробностями о позднейшей судьбе каждого члена этой семьи, и надлежит ничего не утверждать, что архивы не подтверждают.

Это молчание само по себе — факт. Оно напоминает, что память линии состоит не всегда из сплошных документов, но также из разрывов, рассеяний и потерь. Трагическая ирония не ускользает от читателя: Nathan Samter посвятил своё исследование евреям, которые крещением пытались избежать своего положения — но история покажет несколько десятилетий спустя, что ни обращение в веру, ни самая полная ассимиляция не защищали от расовых преследований.

Именно поэтому верность — та ценность, которую Nathan Samter ставил под вопрос в своей книге о крещениях — задним числом приобретает особую серьёзность. Коллективная память Израиля, составленная из разрушений и возрождений, учит, что передача часто переживает людей, которые её несли. Книги Samter, сохранённые и каталогизированные сегодня в корпусе Zakhor, сами по себе — акт этой передачи: они позволяют имени продолжать что-то говорить, давно после тех, кто его носил.

Род Samter, как его раскрывают проверенные источники, ускользает от исчерпывающей генеалогии, но полностью открывается прочтению своих ценностей. От имени, рожденного из малого города Великой Польши — Szamotuły, Samter — до ученых произведений, опубликованных в Берлине на рубеже XX века, то, что связывает эти фрагменты, — не цепь задокументированных линий наследования, но единое призвание: служение учению в пользу общины и знания.

Из всех добродетелей, которые еврейская традиция несла через века, именно знание как ответственность лучше всего выразила эта род. У Nathan Samter эрудиция становится бдительностью и совестью: документировать крещения — значит отказаться от забвения и позаботиться о вечности народа. У Ernst Samter изучение обрядов рождения, брака и смерти возводит внимание к порогам человеческой жизни в ранг универсальной науки. Обе эти подходы продолжают, в облачении немецкой современности, древнюю заповедь Talmud Torah — учение, которое в иудаизме никогда не бывает чисто созерцательным, но всегда ориентировано на жизнь и на других.

Таким образом единичная судьба семьи ученых соединяется с коллективной памятью Израиля: памятью о народе, лишенном земли, сделавшем книгу своей отечеством и учение своей верностью. Имя Samter, носимое на сохраненных произведениях, остается сегодня звеном этой долгой передачи — памятью места, памятью языка, памятью о добродетели.