Семья Sahnoun

История магрибинской фамилии — это прежде всего история языка. Фамилия Sahnoun полностью понимается лишь на пересечении арабского языка и североафриканской еврейской идентичности. Её наиболее распространённая форма связана с алжирской областью : фамилия Sahnoun встречается наиболее часто в Алжире, где входит в число наименее распространённых фамилий в мировом масштабе — её носит примерно один человек на 389 604, и она занимает 28 706-е место в рейтинге самых используемых фамилий [Forebears]. Фамилия встречается главным образом в Африке [Forebears], что подтверждает её североафриканское укоренение, а не широкое распространение.

Другая ономастическая традиция связывает её с константинской территорией : фамилия Sahnoun якобы имеет арабское происхождение и происходит из области Constantine, региона Северной Африки ; говорят, что это мужское имя [Origine du nom de famille]. Эта двойная локализация — западная часть (Оран и Тлемсен) и восточная часть (Constantine) — вовсе не противоречива : она отражает циркуляцию еврейских семей по алжирскому пространству, между крупными торговыми центрами и очагами традиционного знания.

То, что это имя носили как евреи, так и мусульмане, было ничем не исключительным в доmoderne Магрибе. Иудео-магрибинская ономастика, как её установил Abraham Laredo в своём референтном труде о фамилиях марокканских евреев, показывает, в какой степени еврейские общины приняли, арабизировали и передавали фамилии из местного арабского фонда, придавая им при этом собственную идентичность через семейную передачу и литургическую память [Abraham I. Laredo, Les Noms des Juifs du Maroc, CSIC, 1978]. Выбор имени, означающего « птицу с острым зрением », не случаен : он говорит о способе именования через бдительность, остроту взгляда, способность бодрствовать. В еврейской культуре это внимание к миру соприкасается с древней добродетелью — пробужденного сознания, часового, охраняющего свой дом и свою общину. Фамилия здесь становится скромным символом этики заботы и бдительности.

Ни одна честная книга не может умолчать о резонансах, которые несёт в себе имя, при условии, что они будут представлены такими, какие они есть: не как доказанные родственные связи, а как отголоски. Между тем имя Saḥnûn принадлежит, в истории Магриба, одной из крупнейших фигур юридической мысли средневекового Ифрикии: Saḥnūn ibn Saʿīd al-Tanūkhī, учителю Кайруана в IX веке, чей сборник оставался в течение столетий одной из основ преподавания права во всём мусульманском Западе [согласно справочникам магрибинской интеллектуальной истории].

Необходимо сказать со всей ясностью: ничто не позволяет установить генеалогическую связь между евреями с именем Sahnoun и этим мусульманским юристом. Совпадение — это совпадение одного и того же ономастического фонда, а не родства. Но это омонимия не лишена значения для того, кто хочет понять среду, из которой происходит эта lignée. Она напоминает, что Магриб был с раннего Средневековья до Нового времени пространством, где знание Закона — будь то галахическое для евреев или юридическое для мусульман — занимало кардинальное место в жизни городов. Кайруан, как раз, был одним из великих очагов магрибинского еврейства, местом расположения прославленной йешивы и точкой соприкосновения с академиями Вавилонии.

Помещая, благодаря случайности имени, lignée Sahnoun в соседство с этой культурой права и комментария, семейная память оказывается связанной с тем, что характернейшего в еврейской традиции: с почитанием учёбы, с убеждением, что мастерство владения текстом и Законом — это выдающаяся форма служения Божественному. Это предполагаемая ценность, не засвидетельствованная для того или иного Sahnoun; но она принадлежит интеллектуальной почве, из которой произошло это имя, и было бы нечестно не назвать её, одновременно отмечая пределы того, что мы о ней знаем.

Именно в Тлемсене, городе на западе Алжира, род Сахнун выходит из тени архивов и обретает плоть в датированных документах. Генеалогические реестры свидетельствуют о присутствии носителей этого имени в этом регионе уже в первой трети XIX века. В частности, там упоминается Сахнун Ферхи, родившаяся в 1807 году в Тлемсене, супруга Юсефа Карсенти (род. 1827) [Geneanet]. Сближение этих двух фамилий — Сахнун и Карсенти — само по себе является документом: Карсенти — одна из самых символичных фамилий иудейского мира западного Алжира, и этот брак решительно вписывает Сахнун в ткань великих еврейских семей Тлемсена и Орана.

Те же реестры сохранили сведения о других носителях этого имени в тлемсенском и ораньском пространстве, таких как Сахнун Улд Ахмед Улд Али, рожденный в 1815 году и умерший в 1855 году, между Ораном и Бени-Буссаидом, в регионе Тлемсена [Geneanet, BMD Records]. Сосуществование под одной и той же фамилией еврейских и мусульманских семей на одной территории вновь иллюстрирует это ономастическое совместное владение, которое было нормой в Магрибе.

Тлемсен — не простой город в памяти Израиля. Множество евреев поселились в Тлемсене и других городах равнины, таких как Константина, Милиана и Медея [Википедия, История евреев в Алжире]. Община переживала там, начиная с конца Средних веков, значительный расцвет, в частности благодаря почитаемой фигуре раби Эфраима Энкауа, гробница которого стала главным местом паломничества. Еврейские общины Алжира переживают тогда подлинное преобразование; начиная с XVI века следует регулярный приток португальских марранов и евреев из Франции, Италии — в частности из Ливорно — и Константинополя под властью Оттоманской империи [Википедия, История евреев в Алжире].

Именно в этом Тлемсене пиютов и благочестия, чью историю и память проследил Norbert Bel-Ange, род Сахнун находит свой наиболее надежный контекст [Norbert Bel-Ange, Les communautés juives de Tlemcen : histoire et mémoire, 1998]. Брачный союз с Карсенти, засвидетельствованный архивным документом, — это не простой акт гражданского состояния: в общине, где брак скреплял прочные солидарности, он свидетельствует об этом участии в коллективной жизни, которое было одной из кардинальных добродетелей магрибинских евреев. Вступить в брак в этом мире означало связать дома, гарантировать передачу и укрепить общинный организм.

Если Саhnoun не оставили после себя трактатов по Галахе и сборников комментариев, подписанных их именем, они жили в мире, где Закон и литургия структурировали каждый миг существования. Понять линию — значит понять эту среду. Фундаментальный труд Хаїма Зафрани о литургической литературе судо-магрибинского еврейства показал, насколько религиозная жизнь еврейских общин Магриба коренилась в наследии пийютим — этих литургических стихов, которые пели на богослужениях, свадьбах и праздниках — которые составляли бьющееся сердце еврейской народной культуры [Хаїм Зафрани, Piyyutim et littérature liturgique judéo-maghrébine, 1970].

В синагогах Тлемцена и Орана семья, подобная Саhnoun, участвовала в этой живой литургии: в чтении псалмов, пении пийютим в праздничные сезоны года, соблюдении Шаббата и праздников, посещении ритуальной бани и благотворительных учреждений. Это не биография того или иного индивида, но достоверная ткань их коллективного существования, о подлинности которой свидетельствуют брачные архивные документы и привязанность к Тлемцену.

Из этой литургической жизни проистекает ценность, которую традиция Израиля возводит на высочайшую ступень: верность Закону не как принуждение, но как структура времени и смысла. Пийют, в частности, выражает благочестие, которое есть не замыкание в себе, но прославление — способ освящать будничное красотой слова. Участвуя в этой культуре, еврейская семья из Тлемцена вписывала себя в долгую цепь передачи, где каждое поколение получает и передает дальше сокровище памяти. Цедака, забота о бедных и больных, организованная общинными братствами, продлевала это благочестие в актах доброты. Там, где архив не называет конкретного благодетеля, он по крайней мере свидетельствует о принадлежности к общественному телу, где благотворительность была институтом, и где никто не носил имя, не неся при этом также частицы ответственности перед другим.

Судьба Sahnoun, как и судьба всего алжирского еврейства, была потрясена французским завоеванием 1830 года и последующими десятилетиями. Носители этого имени, зарегистрированные в архивах — рожденные между 1807 и серединой столетия, — были свидетелями и участниками этого преобразования. Сами реестры гражданского состояния, из которых мы черпаем знание о линии, являются продуктом этого нового администрирования, которое впервые зафиксировало письменно рождения, браки и смерти евреев Алжира.

Главным событием этого периода был декрет Crémieux 1870 года, который коллективно предоставил французское гражданство коренным евреям алжирских департаментов. Для семьи из Tlemcen или Oran этот переворот означал вступление в радикально новый юридический и образовательный порядок, постепенную франкизацию имен и обычаев и открытие беспрецедентных профессиональных траекторий. Архивы гражданского состояния показывают географическое рассеяние носителей имени от Oranie до района Alger [Geneanet, BMD Records], движение, характерное для мобильности, которую разрешило новое гражданство.

Этот период был также периодом напряженности и теней, которые было бы нечестным обойти молчанием: интеграция во Францию обошлась отдалением от арабо-берберского мира происхождения, и алжирское еврейство пережило в последующие десятилетия рост ожесточенного колониального антисемитизма, а затем при Vichy временное отмену декрета Crémieux. Линия, подобная Sahnoun, пересекла эти испытания вместе со всей своей общиной. Её достоинство в этом контексте состояло в стойкости и верности: поддерживать, через переиденитификацию, нить еврейской принадлежности, которая не дала себя стереть ни ассимиляцией, ни преследованием. Это форма смиренного сопротивления, сопротивления обычных семей, которые без блеска держались твердо.

История семьи Sahnoun, как и история всего алжирского еврейства, заканчивается на его родной земле с исходом 1962 года. По окончании войны за независимость почти все евреи Алжира покинули страну, в основном направившись во Францию, где они восстановили свои общины и свою память. Саhnoun из Тлемцена и Орана, вероятно, участвовали в этом великом движении, унося с собой малое и существенное: имя, молитвы, память о умерших и о местах.

Именно в этой новой диаспоре развивается работа памяти, из которой произошла сама эта книга. Ассоциации, посвященные сохранению наследия алжирских евреев, предприняли попытку переписать семьи и собрать свидетельства; одна из них ставит своей целью сохранение и передачу культурной и традиционной памяти алжирских евреев [Morial]. Из этого же желания не дать угаснуть именам рождается настоящий Великий Книга.

Здесь пересечение архива и памяти становится ощутимым. Архив дает нам даты, места, брачное союзы; Память же продлевает эти фрагменты в повествовании целой общины. Правдоподобие исхода дополняет установленное архивами. И в самом этом напряжении — между малым, что мы знаем с уверенностью, и многим, что мы предполагаем, — разыгрывается судьба всякой дискретной lignée: существовать не столько благодаря своим великим деяниям, сколько благодаря упорной верности оставаться, поколение за поколением, домом Израиля. Долг памяти (zakhor), который несет эта книга, сам является исполнением заповеди — помнить, которая проходит через всю еврейскую традицию.

По завершении этого пути, что следует запомнить о линии Sahnoun? Не грохот великих судеб, а неброская постоянство еврейской семьи, укоренённой в западном Алжире, от которой архив сохранил лишь редкие следы — редкое имя, означающее птицу с проницательным взглядом, рождение в Tlemcen в 1807 году, союз с домом Karsenti, присутствие, засвидетельствованное между Oran и Beni Boussaid. Имея столь мало, было бы легко приукрасить; мы предпочли строгость, приписав этой линии только те добродетели, которые её окружение и документированные поступки позволяют ей признать.

Из всех ценностей, которые традиция Израиля несла сквозь века, это, пожалуй, верность принадлежности, которую Sahnoun выразили наилучшим образом: верность переданному имени, общине Tlemcen, чьи великие семьи они взяли в жёны, Закону и литургии, структурировавшим их время, иудейству, сохранённому сквозь завоевание, новое гражданство, преследования и, наконец, изгнание. Эта верность — не пассивность: это ежедневное упражнение бдительности, которую их собственное имя, казалось, предвещало, это терпеливый дозор над домом и над памятью. В этом линия Sahnoun полностью участвует в том, что североафриканский иудаизм предложил наиболее драгоценного коллективной памяти Израиля: доказательство того, что выживание народа зависит не столько от его славы, сколько от молчаливого упорства его обычных семей не забывать, кто они есть.