Семья Sabatello

Фамилия Sabatello принадлежит хорошо определённой категории еврейских итальянских фамилий, происходящих от календарных личных имён. Еврейская традиция давно давала мальчикам, рождённым в субботу или в честь святости этого дня, личное имя Shabbetaï, «тот, кто из субботы». В Италии это личное имя систематически переводили или адаптировали как Sabato (иногда Sabbato), имя, которое невероятно часто встречается в общинах Центра и Юга полуострова.

Именно этот перечень регистрирует Samuele Schaerf в 1925 году, когда он составляет описание еврейских фамилий Италии, различая те, которые происходят от еврейских личных имён, те, что происходят от топонимов, и те, что заимствованы из социального положения или профессии. Sabatello фигурирует там среди фамилий первой категории [Schaerf, 1925]. Морфологическое образование совершенно ясно: на основе Sabato уменьшительный суффикс -ello произвёл Sabatello, по образцу многочисленных итальянских имён на -ello, -illo, -uccio. Этот приём, частый в итальянской антропонимии, часто выражает филиацию («маленький Sabato», то есть сын или потомок Sabato) или знак привязанности, ставший наследственным.

Следует отметить многочисленные графические варианты, встречающиеся в источниках: Sabato, Sabbato, Sabbadino, Sabbadini, Sabbatello, даже Scialom (эквивалент по корню субботы-мира). Эта орфографическая текучесть характерна для еврейских итальянских фамилий до гражданского закрепления имён в XIX веке и требует величайшей осторожности при идентификации однофамильцев. Связь имени с еврейским корнем Shabbat — покой, остановка, но также, в мистическом расширении, обещание грядущего мира — укореняет Sabatello в самом сердце еврейской духовности, чью центральность в еврейской мысли подчеркнули Léon Askénazi и Armand Abécassis [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999 ; Abécassis, La pensée juive, 1987].

Само имя, таким образом, несёт значение, выходящее за пределы простого административного соглашения. Носить фамилию Sabatello — это носить начертанный в своём гражданском удостоверении знак седьмого дня, этого освящённого времени, которое Второзаконие учреждает как память об избавлении из Египта и которое Бытие основывает в самом акте творения. Эта размерность ничуть не отвлечённа для того, кто занимается итальянскими еврейскими семьями: в Риме, в гетто Лация или Кампании, суббота была осью общинной недели, моментом, когда дом преображался, когда пламя свечей разливало свет, отличный от любого другого мирского света. То, что фамилия напоминала об этом дне, было при каждом её произнесении на улице или в нотариальном акте свидетельством верности.

Чтобы понять семью, подобную Sabatello, нужно сначала охватить контекст, в котором возник этот род. Присутствие евреев в Италии является одним из самых древних и наиболее непрерывных в западной Диаспоре, предшествуя разрушению Второго храма. Рим, в частности, уже в древности приютил общину, которая никогда не знала окончательного изгнания, что делает римских евреев наследниками непрерывной линии почти двух тысячелетий.

В эпоху Ренессанса итальянская еврейскость представляла физиономию замечательного богатства, созданную последовательными слоями: автохтонные Italkim, исповедующие древний итальянский обряд; ашкеназы, пришедшие с Севера начиная с XIV века; сефарды, изгнанные из Испании в 1492 году и из Португалии в 1497 году; наконец, левантийские евреи средиземноморской торговли. Robert Bonfil показал, насколько еврейское общество, далеко не являясь маргинальным, в полной мере участвовало в культуре своего времени, сохраняя при этом религиозную идентичность, между интеграцией и верностью [Bonfil, 1994]. Общины организовывались вокруг синагоги, талмуд тора, благотворительных братств и вели плотную интеллектуальную жизнь.

Эта культура была также культурой книги и рукописи. Итальянское еврейство произвело множество украшенных еврейских рукописей, прекраснейшие образцы которых учли и изучили Giulia Tamani [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Художники, переписчики и заказчики этих произведений — часто состоятельные семьи, чьи имена фигурируют в послесловиях — предоставляют историку драгоценный корпус засвидетельствованных фамилий. Именно в этом мире, где средневековая философская мысль продолжала жить через переписываемые и комментируемые тексты — как изучали Colette Sirat и Maurice-Ruben Hayoun [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983; Hayoun, La philosophie juive, 2023] —, что семья Sabatello, видимо, жила, молилась и передавала свое наследие.

Интеллектуальное процветание этих общин шло рука об руку с хозяйственной жизнью, приспособленной к ограничениям, налагаемым Церковным государством и синьориями. Ломбард, торговля старыми тканями, позднее торговля шелком и полотном составляли основные виды деятельности, к которым евреи часто были ограничены, когда им не разрешалось заниматься обычными ремеслами и профессиями. Но это ограничение породило также особую форму хозяйственной гибкости и общинной солидарности — то, что традиция иногда называет в порядке добродетелей гмилут хасадим, заботу о членах общины, испытывающих нужду, будь то материальная или духовная.

Если Schaerf подтверждает имя в масштабе всей Италии, не всегда уточняя его центр распространения, то морфология и частотность имени Sabato весьма ориентированы на Рим и Центрально-южную часть полуострова — регионы, где это календарное имя достигло наибольшего распространения. Гетто Рима, учреждённое буллой папы Павла IV Cum nimis absurdum в 1555 году и просуществовавшее до 1870 года, стало плавильней, где прочно закрепились фамилии римских еврейских семей — часто происходящие от ивритских имён или от топонимов Лация и Кампании.

В этом замкнутом и плотно заселённом пространстве имена передавались с замечательной устойчивостью, именно вследствие замкнутости и общинной эндогамии, которые были навязаны. Поэтому вероятно, хотя архивный материал, имеющийся в нашем распоряжении, не позволяет установить это с достоверностью, что Sabatello принадлежали к старому еврейскому фонду Рима или Центральной Италии, соседствуя с семьями, столь же древних имён. Положение римских евреев в период папства было отмечено профессиональными ограничениями, ношением отличительного знака и принудительной специализацией в торговле подержанным текстилем и ростовщичестве — ограничения, которые никогда не препятствовали интенсивной религиозной и научной жизни.

Работы Eitan Franco Sabatello позволяют подкрепить это предположение более точными данными. В своей статье 1993 года, опубликованной в журнале Italia, он показывает, что римские евреи накануне эмансипации были сосредоточены в ограниченном числе профессий, связанных с розничной торговлей, скупкой старых вещей и мелким кредитом — прямым наследством веков гетто — и что процесс эмансипации привёл к социальной и профессиональной мобильности исключительного масштаба: в течение нескольких десятилетий целые семьи переходили от уличной торговли к свободным профессиям, от старьёвки к университету, от ремесла к финансам [Sabatello E. F., 1993]. Эта коллективная траектория намечает вероятный контекст, в котором развивались Sabatello в XIX веке.

Именно здесь Память и архив отвечают друг другу: семейная традиция, передаваемая устно, охотно помещает Sabatello в русле великих итальянских общин, тогда как документ — справка Schaerf — подтверждает итальянскую принадлежность имени, не раскрывая при этом его генеалогических подробностей. Это частичное совпадение, где свидетельство выходит за пределы архива, не противоречя ему, иллюстрирует именно ту напряженность, которую Yerushalmi полагал в центре еврейского исторического сознания [Yerushalmi, 1984].

Один из наиболее ценных вкладов в познание lignée пришёл от одного из её членов: Eitan Franco Sabatello, демографа и социолога из Рима, работы которого по истории еврейской общины Италии являются признанным авторитетом в дисциплине. Его статья « Trasformazioni economiche e sociali degli ebrei in Italia nel periodo dell'emancipazione », опубликованная в 1993 году в академическом журнале Italia (том 4, стр. 114-124), представляет собой намного большее, чем статистическое исследование: благодаря уникальности своего автора она составляет редкий момент, когда носитель фамилии Sabatello освещает с помощью науки историю собственной общины.

Период эмансипации — который для итальянских евреев отсчитывают от первых наполеоновских республик-сестёр до объединения Королевства Италия в 1861 году и захвата Рима в 1870 году — представляет собой разрыв не только экономический, но и антропологический. Eitan Franco Sabatello измеряет его последствия на большом историческом интервале: он показывает, что итальянские еврейские общины не перешли сразу из замкнутости гетто в полную интеграцию, а прошли через переходный период, отмеченный постепенными сдвигами в иерархии профессий. Профессии, когда-то навязанные — коробейник, старьевщик, ростовщик, торговец изношенной тканью — не исчезали в один день. Их упадок растянулся на две или три поколения, в течение которых одновременно открывались двери университетов, адвокатуры, военного командования и государственной администрации.

То, что это исследование демонстрирует с точностью, — это что социальная мобильность итальянских евреев после эмансипации проистекает не из случайности и не из одной лишь благой воли государства. Она коренится в расположении, долго культивировавшемся в самом гетто: в ценности знания, в заботе об образовании детей, в сети общинной солидарности, которая позволяла молодому человеку без средств продолжать учёбу. Talmud torah, благотворительные братства, неформальные структуры беспроцентного кредитования между единоверцами — весь этот уклад, который еврейская традиция сконденсировала в понятии tsedaka, справедливости-милосердия — подготовил, сам того не зная, условия для замечательного расцвета, как только открылись двери.

Статья Sabatello показывает также менее светлую грань этого преобразования: географическая концентрация евреев в крупных городах, ускоренная эмансипацией, привела к вырыванию с корнем малых сельских общин и провинциальных городков, где еврейские семьи жили веками. Фамилии, которые пережили Средние века в одном из городков Папского государства, оказались через два поколения поглощены безличностью городской жизни в Риме, Милане или Флоренции. Это растворение не без связи с уязвимостью, которую эти же семьи проявили перед лицом фашистских преследований 1938-1944 годов: лишённые традиционного общинного укоренения, менее видимые также для глаз местных сетей солидарности, некоторые из них оказались более подвержены доносам и депортации [Sabatello E. F., 1993].

Вклад Eitan Franco Sabatello иллюстрирует также ценность, которую иудаизм высоко ценит: знание, поставленное на службу коллективной памяти. То, что член lignée посвятил свою карьеру демографическому и социологическому изучению еврейского положения — создавая статьи для академических журналов, участвуя в коллективных томах-справочниках по еврейской Италии, сотрудничая с Sergio Della Pergola в статистических обследованиях итальянских евреев — это акт вовлечённости в коллективную жизнь, выходящий за рамки семейного контекста. Это zakhor, осуществляемая с инструментами современной науки, память, ставшая действенной благодаря строгости цифр и анализа.

История итальянских еврейских семей не ограничивалась границами полуострова. Начиная с конца XVI века мощный миграционный поток связал Италию с южным и восточным берегами Средиземноморья. Главным центром этого перемещения была Ливорно, где Leggi Livornine (1591–1593) привлекли многочисленное еврейское население, главным образом сефардского португальского происхождения, но также итальянское и левантийское. Lionel Lévy тонко воссоздал историю этой «португальской еврейской нации» и её разветвлений в Амстердам, Тунис и далее [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999 ; Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

Ливорнские купцы — Grana, как в Тунисе называли евреев, происходивших из Ливорно, — распространялись по всей Северной Африке, в Тунис, Алжир и постепенно во внутренние города. Вполне возможно, что носители имени Sabatello и его вариантов следовали этими торговыми и семейными маршрутами, как и множество других итальянских фамилий, которые мы находим сегодня разбросанными по реестрам актов гражданского состояния и раввинским архивам Магриба.

Общины Западного Алжира, в частности, сохраняют следы этих итальянских вкладов, смешанных с сефардским и местным субстратом. Труды, посвящённые Тлемцену Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000], а также Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès свидетельствуют о разнообразии происхождения в этих общинах. Хотя прямая филиация не может быть установлена, эти источники напоминают нам, что судьба средиземноморского еврейского имени никогда не читается в единственной географии: она по своей природе транснациональна.

Это средиземноморское рассеяние — это также история отношения к иностранному — не к иностранному, перенесённому как бремя, но к иностранному, встреченному и иногда принятому. Ливорнские и магрибские общины были тиглями, где итальянские, сефардские и местные семьи учились сосуществовать, заключать браки за пределами своего происхождения, делить различные литургические практики, одновременно строя общую жизнь. В этой способности жить с инаковостью, не растворяясь в ней, заключается одна из самых постоянных добродетелей средиземноморской еврейской традиции — деятельная толерантность, основанная не на безразличии, но на убеждении, что завет Божий обращён к многообразному человечеству.

Помимо актов и каталогов, шошлет определяется также тем, что она сама себе рассказывает. Имя Sabatello, вписанное в корень субботы, несет в себе символический вес, который поколения могли интериоризировать как знак избранности или верности. В еврейской мысли суббота — это не просто день отдыха: она, по традиционному выражению, «предчувствие грядущего мира», печать завета и сам ритм освящения времени. Носить имя, производное от субботы, — это в каком-то смысле нести в своей гражданской идентичности высший знак еврейской религиозной жизни.

Эта духовная размерность была освещена великими голосами современной еврейской мысли. Léon Askénazi настаивал на том, как традиция воплощается и передается через поколения, превращая каждую семью в живое звено цепи памяти [Askénazi, 1999]. Armand Abécassis в свою очередь показал, как иудаизм мыслит историю не как фатальность, а как ориентированное желание, как движение из пустыни к исполнению [Abécassis, 1987].

Isaiah Berlin, размышляя о состоянии современного еврейства, описал напряженность между укорененностью и универсальностью, пронизывающую всё еврейское существование в диаспоре [Berlin, Три очерка о состоянии еврейства, 1973]. Sabatello, как многие итальянские семьи, жили в этой напряженности: глубоко итальянцы по языку, культуре и территориальной укорененности, глубоко евреи по верности субботе, которую провозглашает само их имя. Этот раздел относится к регистру памяти и переданного смысла скорее, чем к архиву: он берет на себя статус интерпретирующего прочтения, стремясь не путать духовное значение имени с документальным доказательством.

Трансмиссия, как раз, находится в центре того, что шошлет Sabatello сумела сохранить через века. Никакое полное изгнание не поразило её на итальянской земле. Никакое массовое принудительное крещение не разорвало, насколько позволяют судить источники, цепь субботней верности. Это скромное, безблеску, передаваемое от поколения к поколению, в переулках Римского гетто или в провинциальных домах Лация, — быть может, самая смиренная и прочная форма благочестия: не благочестие учителей и правителей, а благочестие отцов семейств, зажигавших каждую пятницу свечи, читавших kiddouch и передававших своим сыновьям имя, точную этимологию которого они, быть может, уже не всегда помнили, но чувствовали, что оно связывает их с чем-то существенным.

XIX век коренным образом изменил положение итальянских евреев. Рисорджименто и объединение Италии в 1861 году, а затем взятие Рима в 1870 году и отмена гетто открыли эру эмансипации. Еврейские семьи, до того времени ограниченные в правах, получили полное гражданство, доступ к свободным профессиям, университетам и общественной жизни. Именно в этот период фамилии окончательно закрепились в реестрах гражданского состояния Итальянского королевства — решающий момент, когда один из вариантов написания стал официальной и наследуемой формой имени.

Eitan Franco Sabatello в своих исследованиях периода эмансипации документировал с точностью это движение выхода из гетто и доступ к новым профессиям [Sabatello E. F., 1993]. Его более ранние работы об экономических и демографических аспектах жизни римских евреев до, во время и после расовых законов — в частности его исследование, опубликованное в 1970 году в сборнике In memoria E. Sereni, «Aspetti economici ed ecologici dell'Ebraismo romano prima, durante e dopo le leggi razziali (1928-1965)» — показывают, что эта восходящая мобильность была жестоко прервана расовыми законами 1938 года и депортациями 1943–1944 годов, прежде чем вновь продолжиться в послевоенный период, но не без глубоких последствий для общинных и семейных структур.

Эта замечательная интеграция действительно пережила трагический разрыв с принятием фашистских расовых законов 1938 года, исключивших итальянских евреев из нации, к которой они принадлежали в течение столетий, и с депортациями 1943–1944 годов, которые нанесли тяжелый удар по общине Рима в частности. Облава на гетто Рима 16 октября 1943 года остается одной из главных ран этой истории. Хотя в рамках доступных здесь источников невозможно установить точную траекторию носителей имени Sabatello в этот период, необходимо напомнить, что каждая еврейская семья Рима и Италии была так или иначе отмечена этими испытаниями.

Послевоенный период стал свидетелем терпеливого восстановления итальянских общин, и память стала долгом. Имена, записанные Schaerf в 1925 году, накануне преследований, приобретают отныне особую свидетельскую ценность: они — след исчезнувшего мира, реестр присутствия, которое история стремилась стереть и которое передача традиции стремится сохранить [Schaerf, 1925 ; Yerushalmi, 1984]. Именно в этом контексте приобретает полный смысл выбор Eitan Franco Sabatello посвятить свою научную жизнь статистическому и социальному изучению итальянской еврейской общины: после катастрофы переписать, измерить, назвать — это было также способом сопротивления забвению, вернуть умершим и выжившим всю полноту их цифрового существования.

То, что еврейская община Италии, из которой происходят Sabatello, сумела пройти через эмансипацию, затем через преследование, затем через восстановление, сохраняя на каждом этапе форму участия в коллективной жизни — будь то через благотворительные братства под гетто, через гражданскую и профессиональную деятельность после объединения, или через академические исследования и память после Шоа — свидетельствует о понимании тикун олам, восстановления мира, которое никогда было только доктриной, но живой практикой, воплощавшейся в жизнь людьми и семьями, из которых Sabatello составляют один пример среди других, и, возможно, один из наиболее красноречивых.

По завершении этого пути род Sabatello предстает как примечательный фрагмент великой истории итальянских евреев. Имя, твердо засвидетельствованное Samuele Schaerf [Schaerf, 1925], коренится в еврейском имени Shabbetaï и его итальянском эквиваленте Sabato, являясь его ласкательным и наследственным уменьшительным. Всё указывает на то, что его колыбель находилась в древней еврейской общине Рима и Центральной-Южной Италии, хотя изученные архивные источники не позволяют проследить непрерывную номинативную генеалогию.

Честность исследования требует различать то, что установлено — итальянское происхождение имени, его этимология, общий исторический контекст и, начиная отныне, научный вклад Eitan Franco Sabatello — от того, что остается вероятным или предположительным: точная локализация предков, возможные миграции по Средиземноморью в сторону Магриба, судьба отдельных лиц до XIX века. Между памятью и архивом, между духовным значением субботы и скупостью документа род Sabatello приглашает к взвешенному прочтению, верному духу zakhor, не поддаваясь никогда воображаемой реконструкции [Yerushalmi, 1984].

Если бы эту линию нужно было охарактеризовать одной добродетелью, которую она выразила наиболее полно, то это была бы добродетель знания, поставленного на службу коллективной памяти — то, что еврейская традиция иногда называет zikaron le-dor dor, « воспоминание из поколения в поколение ». От субботней набожности, начертанной в самом имени, свидетельствующей о верности сердцу Закона, передаваемого без перерыва на протяжении веков гетто, до академической работы Eitan Franco Sabatello, который использовал инструменты демографии и социологии для точного учета экономических и социальных трансформаций, пережитых его собственной общиной, одна и та же убежденность проходит сквозь поколения: что помнить — это долг, что понимать — это форма верности, и что называть — будь то еврейское имя, переданное в итальянском уменьшительном, или статистика, опубликованная в академическом журнале — уже есть акт сопротивления забвению.

Этот Большой Том не исчерпывает предмет: он закладывает его основания. Будущие исследования в нотариальных архивах Рима, реестрах итальянских общин, колофонах рукописей и актах гражданского состояния смогут обогатить, уточнить или исправить это первое сооружение. Таково условие всякой еврейской семейной истории: стройка, всегда открытая, где каждое поколение добавляет свой камень к памяти отцов.