Семья Rosenblum

Происхождение фамилии неразрывно связано с административным актом. Согласно императорскому патенту Joseph II от 23 июля 1787 года, евреи Галиции были обязаны принять фиксированные наследственные фамилии, записанные немецкими буквами и по немецкой форме, для нужд переписи населения, налогообложения и призыва на военную службу. В этом контексте тысячи семей получили — иногда по собственному выбору, иногда по распределению чиновника — фамилии, составленные из немецких слов, отсылающих к природе, драгоценным металлам, добродетелям или цветам [Словари еврейских фамилий Восточной Европы и еврейско-немецких фамилий, Beider ; Menk, Avotaynu].

Rosenblum относится к этой поэтике вынужденности: роза в еврейской традиции — явление далеко не нейтральное. Песнь Песней делает «розу долин» образом души Израиля, а мистика Зохара начинается как раз с притчи о розе среди шипов. Выбрать или носить это имя — значило вписать в имперское гражданское состояние писаниевую память, которую администрация игнорировала. Эта способность размещать священное в рамках административного принуждения уже говорит о какой-то дискретной добродетели: смирении, но также о стойкости идентичности, которая сохраняется под поверхностью чужого закона.

Здесь следует остерегаться любого чрезмерного толкования: большинство цветочных фамилий распределялись без какого-либо особого символического намерения, и ничто не позволяет утверждать, что первый Rosenblum нашей lignée медитировал над Зохаром, подписывая реестр. Установленный факт скромен — имя, дата, провинция. От этой скромности и следует начинать.

Галиция, где пустила корни эта lignée, была в XIX веке миром маленьких торговых городов — shtetlekh — где евреи часто составляли значительную часть населения: ремесленники, коробейники, трактирщики, торговцы зерном, ростовщики, но также школьные учителя и студенты Закона. Это было также сердцем hassidisme, этого движения народного благочестия, рожденного в соседней Подолии и излучавшего свет из дворов Belz, Sadigora, Bobowa и Ropczyce.

Семейная традиция — такой, какой она передается устно в многочисленных ветвях семьи Rosenblum — связывает lignée с этой hassidique средой: люди, следовавшие rebbe, посвящавшие свои дни учению и вечера горячей молитве. Архивный документ здесь не подтверждает и не опровергает точную связь с данным двором; он только свидетельствует о контексте. Работы Joshua Shanes о габсбургской Галиции показывают, насколько еврейская жизнь там была на протяжении всего века пронизана плодотворным напряжением между религиозной верностью и вступлением в политическую современность [Shanes, 2012]. lignée Rosenblum, как и многие другие, переживала это напряжение изнутри.

Именно в этом очаге выражается, возможно, самая постоянная добродетель семьи: участие в коллективной жизни. Держать трактир или торговлю в shtetl'e — это значило также участвовать в hevra kadisha (погребальной конфрерии), платить взносы на tsedaka (обязательную благотворительность), содержать дом учения. Доброта там была не чувством, а институтом: принимали проходящего странника, наделяли приданым бедную девушку, кормили учащегося без средств. Таким образом, обычная галицийская семья несла, не называя его, один из столпов памяти Израиля — солидарность, возведенную в закон.

Конец XIX века серьезно испытал традиционные семьи Галиции. Rachel Manekin выявила долго скрывавшееся явление: молодые еврейские девушки, часто из благочестивых семей, бежали из своей среды, чтобы учиться, иногда принимать другую веру или просто избежать браков по расчету — движение, которое потрясло православные общины и вызвало беспрецедентные образовательные ответы [Manekin, 2020].

Никакой источник не позволяет утверждать, что дочь Rosenblum была названа среди этих «мятежных дочерей». Но было бы нечестно писать историю галицийской линии так, как если бы она была защищена от этих разрывов. Современность — австрийская государственная школа, немецкий, а затем польский языки, город Львов или Краков — просачивалась в дома. Некоторые ветви оставались хасидскими, другие обратились к маскилизму, открытые Haskalah, этому движению еврейского Просвещения, которое ценило науку, литературу и гражданскую эмансипацию.

Эта глава касается двойственной добродетели: знания и цены, которую оно стоит. Еврейская традиция всегда ставила учебу на вершину достоинств; но открытость мирскому знанию расколола семьи. Что женщины этого поколения требовали доступа к образованию — это не предательство памяти Израиля, а, по-своему, заявление той же жажды учебы, которую иудаизм долгое время зарезервировал для мужчин. Ответ, который общины дали, создав школы для девочек, задним числом чествует это требование [Manekin, 2020]. Семья Rosenblum, захваченная этим течением, вероятно, пережила его напряженность.

На рубеже XX века Галиция стала одной из лабораторий еврейского национализма. Joshua Shanes показал, как там сформировалась современная еврейская национальная идентичность — сионистская, автономистская, идишистская — носителями которой были пресса, ассоциации, избирательные кампании и интенсивная политизация общин [Shanes, 2012]. Галицийские евреи, долгое время верные подданные Францiska Йосифа, стали теперь мыслить себя как нацию среди наций Империи.

В этом брожении имя Rosenblum появляется в различных местностях в списках членов благотворительных обществ, учебных кружков, сионистских комитетов или касс беспроцентных займов (gemilut hasadim). Местные архивы не всегда дают точное имя, но мотив остаётся постоянным: присутствие семьи в ассоциативной ткани. Здесь наиболее ясно читается вторая великая добродетель — действие на благо коллектива, отказ оставлять судьбу общины в руках немногих.

Еврейская традиция называет это klal Yisrael, забота о еврейской общине, рассматриваемой как целое. Вступая в эти учреждения, пусть даже скромно, род участвовал в движении, которое в масштабах Галиции вывело евреев из чисто религиозной сферы и сделало их участниками городской жизни [Shanes, 2012]. Скромность жеста — вносить взносы, организовывать, помогать — не умаляет его значения: она его утверждает.

XX век разрушил галицийский мир. Первая мировая война опустошила провинцию, ставшую линией фронта между Австрией и Россией; десятки тысяч евреев бежали в Вену, Прагу или Будапешт. Межвоенный период под властью восстановленной Польши принёс гражданство, но и нарастающий антисемитизм. Затем пришла Катастрофа: Галиция, оккупированная нацистской Германией с 1941 года, стала свидетельницей почти полного истребления своих еврейских общин в гетто, в Бельжеце, в расстрелах массового масштаба.

Ветви семьи Rosenblum, оставшиеся на месте, были, по всей вероятности, унесены этим разрушением; другие, уехавшие раньше в Америку, Палестину, Францию или Англию, выжили и пересадили это имя. С тех пор Rosenblum встречаются в Нью-Йорке, Тель-Авиве, Париже, Лондоне — каждая семья несёт, как семя, память об исчезнувшем штетле.

Нет никакой добродетели в том, чтобы славить резню, и честность требует не превращать катастрофу в эпопею. Но в выживании и передаче — в факте продолжения ношения имени, в назывании ребенка именем убитого предка, в чтении кадиша — выражается та добродетель, которую предание считает кардинальной: верность памяти, захор, «помни». Роза, вырванная из Галиции, расцветает вновь в другом месте не из забвения, а потому что память была признана долгом.

После 1945 года выжившие Розенблумы участвовали, каждый в меру своих возможностей, в восстановлении еврейских миров. Эта глава скорее относится к передаваемой памяти, чем к документированному архиву : это семейные рассказы, спасённые фотографии, ритуальные предметы, вывезенные в изгнание, которые несут об этом свидетельство.

В ней мы находим уже встреченные добродетели, но переконфигурированные утратой. Благотворительность часто становилась помощью беженцам и новым общинам ; учение — способом восстановить разорванную нить, будь то в восстановленных йешивах или в университетах, где новое поколение получало светское образование, не отрекаясь от наследия. Гостеприимство — заповедь, повторяемая тридцать шесть раз в Торе, говорит традиция — приобретала острый смысл у тех, кто сам был изгнанником.

В семьях Розенблум диаспоры роза-цветок фамилии приобрела новое значение : уже не просто украшение, наложенное имперским патентом, но символ непрерывности, вырванной из небытия. Там, где архив молчит, семейная память берёт на себя эстафету — и именно она теперь хранит имя.

От патента 1787 года до диаспор наших дней род Rosenblum пережил все испытания центрально- и восточноевропейского иудаизма : галицийское укоренение, хасидскую набожность, потрясение Просвещения и современности, национальное пробуждение, катастрофу и возрождение. Никакая блистательная знаменитость не выделяется из этого пути ; и в этом, быть может, его поучение. Ибо то, что этот род выразил лучше всего среди всех добродетелей — это не гений и не власть, но верная преданность жизни общины — цедака, забота о клал Йисраэль, терпеливое поддержание институтов заботы и учения — в сочетании с верностью памяти, этим закором, который после уничтожения заставил имя вновь расцвести на чужбине.

В этом особая история Rosenblum соединяется с коллективной памятью Израиля : памятью народа, который, часто лишённый земли и могущества, сделал солидарность и воспоминание своими подлинными отечествами. Роза в названии фамилии — возникшая среди шипов истории, как в притче из Зоара — говорит именно об этом : о стойкости хрупкой и упорной красоты, передаваемой вопреки всем испытаниям.