Семья Ravenna

Прежде чем стать фамилией, Ravenna была городом — и городом весьма значительной исторической важности. Столица Западной Римской империи с начала V века, затем резиденция византийского экзархата в Италии, Равенна долгое время сосредотачивала в себе политическую власть и художественное богатство, о котором по сей день свидетельствуют её мозаики. Еврейское присутствие здесь засвидетельствовано с позднеантичных времён: еврейские общины Италии, рассеянные от Рима до портов Адриатики, входят в число древнейших в западной диаспоре, не претерпев значительных разрывов со времён империи.

Именно эта древность и непрерывность отличают итальянское еврейство от большинства других европейских общин. Robert Bonfil показал, насколько еврейская жизнь на полуострове — далеко не замкнутый мир — поддерживала сложные и живые отношения с окружающим христианским обществом, отмеченные одновременно ритуальным обособлением и интеллектуальным, экономическим обменом [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. В таком мире еврейская семья, жившая в Равенне или покинувшая её, вполне могла быть обозначена именем города — сначала как географическое прозвище, а затем как наследственная фамилия.

Здесь необходимо сделать методологическую оговорку. Само по себе присутствие семьи, носящей имя Ravenna, не доказывает её исконного равеннского происхождения: патроним мог быть принят в позднее время человеком, переселившимся в другой город, где его происхождение становилось именно тем отличительным признаком, по которому принимающая община его распознавала. Это хорошо известный ономастический механизм: топоним фиксирует не то, где ты находишься, а то, откуда ты пришёл. Фамилия — прежде всего след движения.

La наиболее достоверным документальным источником, касающимся семьи Ravenna, остаётся труд Samuele Schaerf I cognomi degli ebrei d'Italia, опубликованный во Флоренции в 1925 году. Этот свод еврейских фамилий полуострова по сей день служит основным справочным инструментом для тех, кто стремится вписать то или иное патронимическое имя в контекст итальянского еврейства. Включение Ravenna в данный реестр устанавливает простой, но неоспоримый факт: это признанная итальянско-еврейская фамилия, достаточно распространённая и укоренившаяся, чтобы войти в каталог, претендующий на исчерпывающую полноту [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

Труд Schaerf принадлежит поколению учёных, которые на рубеже XX века предприняли систематическое изучение итальянских еврейских общин. Его классификация обнажает преобладание топонимических имён в еврейской ономастике полуострова: значительная часть итальянско-еврейских семей носит название города или области — свидетельство мобильного населения, нередко вынужденного скитаться под давлением последовательных изгнаний из герцогств, республик и папских государств.

Вместе с тем необходимо со всей ясностью признать то, о чём каталог Schaerf умалчивает: он не устанавливает непрерывной генеалогии и не претендует на то, чтобы связать между собой все семьи, носящие одну и ту же фамилию. Два рода с именем Ravenna, осевших в разных городах, могут не состоять в каком-либо родстве, получив это имя по собственным причинам. Исторический метод потому обязывает не смешивать омонимию с происхождением. Как напоминал Yerushalmi, еврейская История нередко созидается вопреки соблазну воображаемой непрерывности — в сопротивлении желанию видеть линию без разрыва [Yerushalmi, Zakhor, 1984].

Вероятная география семьи Ravenna описывает адриатическую и паданскую дугу. Равенна, расположенная в Романье, вблизи крупных еврейских центров Феррары, Венеции и городов побережья, вписывается в сеть, по которой еврейские семьи перемещались в зависимости от условий хартий о проживании, ссудной и торговой деятельности, а также политических перипетий. Феррара в особенности, под покровительством герцогов Este, стала в XV–XVI веках заметным убежищем, принявшим в том числе евреев-сефардов, изгнанных с Иберийского полуострова.

Именно в этом контексте предание и архив вступают в диалог — порой подтверждая, порой уточняя друг друга. Семейная мémoire, передаваясь в подобных родословных, склонна возводить происхождение к одноимённому городу и подчёркивать престижную древность рода. Архив же призывает к осторожности: он фиксирует отдельные присутствия, нотариальные акты, общинные записи, не всегда позволяя протянуть непрерывную нить, которой взвзыскует мемориальная традиция. Robert Bonfil именно это и проанализировал в своём исследовании еврейской жизни итальянского Ренессанса: ткань локальных, подвижных и взаимосвязанных общин, в которых принадлежность непрестанно перекраивалась [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

Материальная культура свидетельствует о жизнеспособности этих общин. Украшенные еврейские рукописи, созданные в Италии и изученные Giulia Tamani, открывают среду, в которой передача священного текста сопровождалась значительным художественным изяществом, особенно в регионах Эмилии и Венето, соседствующих с Равенной [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. Colette Sirat, со своей стороны, показала, сколь много даёт изучение еврейских философских текстов по итальянским рукописям для понимания циркуляции идей между общинами [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. Ничто не позволяет приписать какую-либо конкретную рукопись семье Ravenna, однако этот контекст образует то правдоподобное основание, в котором подобная lignée укоренялась культурно.

Что передаёт патроним вроде Ravenna, помимо своей идентификационной функции? Он передаёт память о месте, а вместе с ней — способ соотносить себя с долгим временем диаспоры. Еврейская мысль долго размышляла об отношении между именем, памятью и письмом. Léon Askénazi напоминал, что еврейская традиция делает передачу — massorah — самим сердцем идентичности: каждое поколение принимает и передаёт дальше залог, который ему предшествует и его превосходит [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. Фамилия, в своём скромном масштабе, участвует в этой экономике передачи: она несёт в себе, спрессованное в нескольких слогах, воспоминание об укоренённости и о перемещении.

Armand Abécassis подчёркивал, насколько иудаизм мыслит себя прежде всего как движение, как странствие из пустыни к желанию, как идентичность, строящуюся в ходе пути, а не в территориальной неподвижности [Abécassis, La pensée juive. Du désert au désir, 1987]. В этом свете топонимический патроним не замыкает семью в происхождении; он вписывает её в историю переходов. Ravenne становится тогда не застывшей точкой отправления, а названным этапом в более широкой траектории.

Это измерение относится здесь скорее к переданной Памяти, нежели к верифицированному архивному документу. Для семьи Ravenna не существует зафиксированной легендарной генеалогии, которую можно было бы процитировать в готовом виде; но существует еврейский способ носить топонимическую фамилию, отмеченный острым сознанием того, что место может быть покинуто, а имя — остаётся. Maurice-Ruben Hayoun показал, как еврейская философия неустанно размышляла об этом напряжении между укоренённостью и изгнанием, между верностью происхождению и открытостью универсальному [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. Isaiah Berlin, наконец, сформулировал с подлинной остротой дилемму современного еврейского удела, разрываемого между частной привязанностью и универсальным призывом [Berlin, Trois essais sur la condition juive, 1973] — дилемму, безмолвным свидетелем которой остаётся, в конечном счёте, каждый диаспорный патроним.

Итальянская еврейская линия не обязательно остаётся итальянской. История диаспор свидетельствует о том, что семьи перемещались, рассеивались и порой вновь соединялись на протяжении веков и континентов. Великое движение португальской еврейской нации, изученное Lionel Lévy, связывает Livourne, Amsterdam и Tunis в торговой и общинной сети, пронизавшей Средиземноморье [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. Livourne, тосканский порто-франко, стал перекрёстком, где встречались еврейские семьи различного происхождения — итальянского, иберийского, североафриканского — и где ономастика переформировалась под влиянием миграций [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

Было бы соблазнительно, но неосторожно проецировать присутствие семьи Ravenna в каждом из этих очагов без документальных свидетельств. Можно лишь предположить, в качестве осознанной редакционной гипотезы, что патроним, однажды утвердившись в Италии, мог следовать обычными путями итальянской и средиземноморской диаспоры. Общины Северной Африки — Tlemcen, Sidi Bel Abbès, архивы которых были кропотливо восстановлены, — принимали семьи самого разного происхождения [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000] ; [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. Ничто не позволяет с уверенностью связать с ними ветвь Ravenna, и честность обязывает сказать об этом прямо: эта глава относится к области просвещённой догадки, а не к установленному факту.

Однако то, что эти труды неопровержимо показывают, — это пластичность еврейских диаспорных идентичностей и то, каким образом имя может путешествовать, видоизменяться и даже утрачиваться. Историческая строгость состоит здесь в том, чтобы очертить границы возможного, не смешивая их с границами доказанного.

По завершении этого пути образ линии Ravenna вырисовывается не столько как непрерывная генеалогия, сколько как точка схождения города, каталога и памяти. Наиболее твёрдо установленным фактом остаётся фиксация патронима в реестре Schaerf, закрепляющая его среди признанных итальянских еврейских имён [Schaerf, 1925]. Вокруг этого документального ядра история итальянской еврейской жизни эпохи Возрождения, реконструированная Robert Bonfil, создаёт правдоподобный контекст для семьи с адриатическим и паданским топонимическим происхождением [Bonfil, 1994].

Всё остальное относится к области осторожного умозаключения и передаваемой Памяти. Имя говорит о происхождении из Ravenna или о пребывании там; оно вписывает семью в долгое время итальянской диаспоры, с её возможными миграциями в сторону Livourne, Средиземноморья и далее. Верный требованию, сформулированному Yerushalmi, этот труд стремился воздать должное и Истории, и Памяти, не уступая желанию воображаемой непрерывности [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. Большая Книга линии Ravenna остаётся в этом смысле книгой открытой: она фиксирует то, что известно, признаёт то, чего не знает, и оставляет будущему архиву заботу о пополнении её страниц.